摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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【三乘阿罗汉都是有余涅槃，因为无余涅槃之时，心识之流断犹如灯灭一般，所以此宗主
张究竟三乘。】[1][2]
轮回无始有终，超脱出三界之后会如何？就涉及有没有净土的存在。如果认为有净土
的话，超脱出轮回还可以在净土；如果不承认净土的话，轮回超脱了之后，就无处可去了
。大乘承认净土，所以三界之外还有净土可去；有部宗、经部宗不承认净土，所以断烦恼
就很像是毁灭自己，有点像现在想自杀的人一样，以为自杀了就一了百了。
轮回是由贪瞋痴等而来的，尤其是来自于贪，贪来自于无明；断除了无明，就断除了
生老死，当这些都断除了，就看意识有没有什么缘可以使它继续下去？或在什么地方？如
果找不到，就没有净土，找得到，就可以说有净土。所以重点是，超出三界之后，心能不
能继续下去？能继续下去就必须有能继续下去的因缘，因为不清净的因素都没有了，因此
就会谈到净土。
有部宗的话，就谈到“灰身灭智”，也就是不但色蕴的部份没有了，心识的部份也没
有了。这点经部宗与唯识宗的某一派也主张，所以他们会说究竟三乘。现在在台湾有人会
争论究竟一乘或究竟三乘，其实这个没什么好争论的。唯识宗的另一派及以上的宗派都会
说究竟一乘，都会承认可以成佛，成佛之后当然会有净土，因此心相续也不会断灭，如此
一来，一定是究竟一乘。即使修行几百大阿僧祇劫声闻阿罗汉、独觉阿罗汉，都会转向大
乘，因为心相续未断灭，所以最终就是成佛。
有部宗、经部宗主张灰身灭智，也就是声闻行者修到有余涅槃，最后他会死亡，死亡
不只是身体没留下，连心相续也都断了，因为让心相续存在的缘不在了。我们现在的心相
续为什么可以一直延续下去？是因为爱取滋润有，下一世也就形成了(凡夫的相续中，意
识因烦恼障的无明爱取而有下一世的有漏近取蕴)。
声闻阿罗汉已经没有爱取来滋润，又找不到清净品来滋润，因此心相续就会断灭，这
就是灰身灭智，所以以有部宗、经部宗的想法来说，成就阿罗汉果就是毁灭自己。
有部宗、经部宗的这种见解是因为对道次第的解释不完整所致，在烦恼品次第的解释
方面，他们很熟悉，但是对清净品的解释不完整就会有这种结论。
“三乘罗汉都是有余涅槃”：只要是阿罗汉一定是有余的。有余指的是有剩余的蕴体
，无余指的是没有蕴体。
对大乘而言，像现在会说“好好念阿弥陀佛，如此往生时，阿弥陀佛会来接引”，这
个是说，即使未入道的凡夫，但是如果清净的话，都有机会至净土。也就是，在死亡时，
能控制爱取有，没有受轮回的因素，就一定会去净土。阿罗汉断除了轮回的因素，所以涅
槃当下一定是去净土，没有其他选择，在净土继续修道次第，成就佛果。
所以净土就有凡夫、阿罗汉、菩萨、佛。这边说“三乘罗汉都是有余涅槃”，也就是
佛也会灰身灭智。这是很可怕的话，这个就成为：努力了三大阿僧祇劫，悉达多太子六年
苦行，之后在菩提树下成佛，再弘法四十年，接着就涅槃了，就什么都没了。
此处是没交代什么，在其他的教科书中会说二乘阿罗汉无余涅槃是灰身灭智，但是佛
不说灰身灭智。那么，佛在哪里？不可思议。问：祂会利生吗？会，只要有因缘一定会利
生。那么，祂是如何利生的？回答是：如同天上的云，没来由的会形成、下雨一样(意即
佛没来由的会利生)。这个说法与前者有一点差别。
【有人说：“导师涅槃时，仅仅是在某些所度众生的面前，示现色身的收摄而已；在义理
上，并没有涅槃这回事。”这种说法，就像把白鱼和萝卜混淆在一起。】
“色身收摄”、“示现涅槃”是大乘的说法[3]。此人将大乘的说法与有部宗的说法
搅在一起，说明根本没有弄清这些内容。这边强调的是佛真的是灰身灭智的意思，不可以
把示现这种概念放到有部宗来说。