摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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【圣者佛陀虽然已完全断除苦、集，但这和佛陀的相续中仍有苦谛并不相违，因为完全断
除了缘苦谛的烦恼，就可算是断除苦谛了。】
这边要记住“断也断，具有也具有”这句话。这个是有部宗的说法，除了有部宗以外
，没有“断具”这种说法。
一般而言，断了就是没了，没断就是有，如问有没有烦恼？回答有，代表的是还没断
烦恼，断了烦恼就是没有烦恼。所以断烦恼与具有烦恼一定是冲突的。
但是对有部宗来说，二者并不冲突，是断也断，具有也具有。为什么断了？因为缘色
、受等都不会产生贪瞋等，这就是断了。所以会说佛具有苦谛(佛的身体等是苦谛)[1]，
但是缘佛自己的苦谛不生烦恼，这就称为断苦谛。
在有部宗来说，有很多种断，如见道第一刹那可能是懂欲界的无常，正对治是常，但
是有没有对它的贪？也有，那么观无常是如何断贪的？又如，有欲界心缘上二界所生的贪
，这个也是属于欲界的烦恼，它又是怎么被断除的？就是说烦恼有很多种，又各各不同，
修空性又要一起断除，那么是怎么断的呢？[2]
有部宗会说有直接断除的，间接断除的等，譬如打台球，直接是撞击某个球，这个球
又会撞击到其他的球，其他的球又会碰到其他的球等一样，有很多断的情况。在这种种讲
法中，就出现此处的观点。
在我们的想法中，佛一定是断苦谛、集谛的，所以佛一定没有苦谛、集谛。但对有部
宗来说，佛仍有苦谛。问：佛难道没有断苦谛吗？答：断了。那是怎么断的？是缘苦谛再
也不会生贪瞋等，所以断了苦谛。

空性证见的修持，可以帮助你观察到世间有为法皆是因缘和合相，其背后都是空性非恒常的非实相的。彻底了知之后，自然就不会执著在妄想上，也就没烦恼啦。哪是不修空性证见的人能用逻辑推理的。

四部宗义来说，唯识以下说的缘起只适用在有为法，中观所诠的缘起适用有为与无为的一切法，且中观以下以缘起成立谛实有、自性有，而中观以缘起遮除谛实有、自性有。这些差别在此系列文会一一的讨论，目前只进行到有部宗义

你学很多很棒啊，但是你知道有为法无为法都有其命功可以修持吗?要是能让你体道于身后，自然你前八识会转所作智，跟佛经上讲的自然会相印。不然只是看佛书，背仙人的境界，背再多也不是你观察到的境界又有何益?当然分享好东西还是随喜拉，但如果有"我学这些就够了"的想法，即是执。

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感谢分享。

末学po的都是系列文，建议可以跟读，比较会有前后脉络。