: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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: 寅一、学习布施
: 初中(学习布施)分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、
: 此等略义。
: 第二者，唯尽破除身财悭，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分，小乘阿罗汉并其种子无余
: 断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。此须修习摄持过患，惠施胜利，
: 故当宣说。
: 《月灯经》云：“此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业
: ，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。”此说身不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱
: 是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻，灭除贪著。贪若未除，则随贪转，造大恶行
: 而往恶趣。《修无边门陀罗尼经》云：“诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得
: 总持。”
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补充：布施度性
认知了布施的体性，了解何者为主、何者为副之后。
再著，必须修习摄持过患，惠施胜利的道理。-1
仅仅破除了对身体和财物的悭吝，还不是布施度，因为：悭吝属于贪，而阿罗汉不但
贪欲的现行，就连贪欲的种子，都无余断尽了，如此应成阿罗汉也圆满了布施度。
所以，成就布施度，不只是遣除了布施障碍的悭执，还必须从内心深处发心把自己的
一切都惠施有情。不是只有单方面，若只有单方面即可，声独阿罗汉亦应有布施度了。
布施度必须具备“一切不悭”和“一切施他”两方面。而要趣入“一切不悭、一切施
他”的布施度，就必须数数思惟“摄持的过患”和“惠施的胜利”。
破除布施的违逆品，布施的障碍：悭吝的执著。
生起布施的随顺品：由欲利他的意乐，真心布施他人一切。
一方面要破除违逆品“悭吝心”；另一方面生起随顺品“利他心”，真心施舍他人。
虽然必须此二者，但是我们不但无法施舍财物，反而守护着，因此要思惟守财的过失，由
思惟施舍他人的利益，使欲布施的念头增强，这样才能真心施舍出。
《月灯经》说：“色身腐烂不净，命根也动摇无常，身、命随业而转，如迷梦幻化一
般虚妄。愚人不知色身和寿命的真相，因为贪著身命而造下极重的恶业，被罪恶控制；又
不知净罪的方法，故而被大力死魔擒走，送往痛苦无尽的地狱。”
《月灯经》的偈颂是说：身体本来不净，命根也常动摇，犹如悬崖飞泻的瀑流，色身
与命根都是随业自在，并无主宰者的我，当观身、命如梦幻般虚妄不实，从而灭除贪著。
若未断除贪著，则仍将随贪而转，造下大恶业而堕入恶趣。
《修无边门陀罗尼经》说：“世间减寿而亡的因素，是与有情斗诤后，造下伤害的罪
业，而斗诤的根本又是由贪身而摄持，为摄持而与他人相互斗诤伤害。贪爱色身，守着贪
执衣食、名声、财富、受用等，为得到故，见到别人阻扰时，就彼此相互斗诤起，是造下
短寿的因，从根斩断贪爱，将不与他人斗诤，无伤害故，将得长寿，即是长寿总持。”
怎么成办长寿呢？我们短寿的原因，是补特伽罗与补特伽罗之间，彼此相互斗诤、吵
架、谋害，心想消灭对方，因此寿命短促。为何斗诤呢？根本因在贪爱身命，贪爱身命所
需的衣食、名声、财富、受用物质，为得到故，见到别人阻扰时，就彼此相互斗诤起，因
此造下短寿的因，若断除之将得长寿。
“诸有情斗诤”，有情彼此互斗，依之彼此伤害，其根本是什么？是“根本为摄持”
，“摄持”指守着贪执的身命、衣食、名声、权位、财富等。“故于境断爱，断爱得总持
”应断贪爱不与他人斗诤，无伤害故将得长寿，故是获得长寿的最甚深、最好方法。
(....待续....)