(接续前文：#1SZl7qKe 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-91)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
第三(癸三)、学此次第。分二：一、初于总行学习道理；二、特于后二波罗蜜多学习
道理。初中(初于总行学习道理)分二：一、学习六度熟自佛法；二、学习四摄熟他有情。
寅一、学习布施
初中(学习六度熟自佛法)分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五
、静虑；六、般若道理。
初中(学习布施)分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、
此等略义。
第二者，唯尽破除身财悭，犹非布施波罗蜜多。
悭是贪分，小乘阿罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一
切所有。
此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。
《月灯经》云：“此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业
，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。”
此说身不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦
幻，灭除贪著。贪若未除，则随贪转，造大恶行而往恶趣。
《修无边门陀罗尼经》云：“诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。
”
《集学论》云：“如是我身心，一一刹那灭。若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提
，岂非获无价？”
《本生论》云：“无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非
聪叡。”
虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他能办众多自他义利，未能如是净修其心，当
自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。
《入行论》云︰“舍一切涅槃，我心修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。”
《摄波罗蜜多论》云：“资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如
他物寄自舍。若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施无此诸过失，由
施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，
由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财
，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中
尊，圣呵余者为恶道。”
随修大小一切善根，至心回向成办有情，现前、究竟广大利乐，而行布施，则由依于
一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。
如《宝鬘论》云：“如所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。此是世尊
说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。”
又能障碍舍心增长，增长悭贪，能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，
先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。
《摄波罗蜜多论》云：“由何增长悭过，或能不令舍心增？虚诳摄持为障碍，菩萨应
当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。”
如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。我
将身、财、一切善根，于有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所
逼，入水洗沐，至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗。
次复如前，如是思已当修无贪。即前论云：“应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为
除贪著摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，
如象洗垢非我理。”
如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则
能任运生惠施心。如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。
(....待续....)