一、应修十种广大行愿：（二）称赞如来
第二，“称赞如来”。第一句讲的诸佛，为什么第二句变了，不叫称赞诸佛，它为什
么变了？变了，意思当然不一样，说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的，就不一样
。从相上讲的，范围非常广大，一切人事物全部包括在其中，跟中国《礼记．曲礼》讲的
“毋不敬”是一个意思，对于一切都应该恭敬；换句话说，也是对人对事对物。你看中国
讲圣贤，佛法讲佛菩萨，完全相同。人没有恭敬心，他能学什么？学西方的科学技术行，
不要用恭敬心。学佛不行，学中国传统文化也不行。中国传统文化跟佛法都要从恭敬入门
，太重要了。所以净业三福里头第一条第一句“孝养父母，奉事师长”，我们学习的方法
是落实《弟子规》，这是最低的标准，是一切众生人人可以做得到的标准。没有这个标准
，孔子、孟子来给你讲传统文化，你也学不会；没有这个标准，释迦牟尼佛、阿弥陀佛来
教你，你还是凡夫。从相上讲没有分别，善人、恶人都要恭敬，尊重我的人、爱我的人，
还有误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人也要恭敬，为什么？他本来是佛。他为什么作
恶？他作恶是他学坏了，他不是本性，他是习性。他的本性是佛，我们完全看本性不看习
性，习性是假的，本性是真的。本性永恒不变；习性，善会变成恶，恶会变成善，千变万
化，不理会那些。只从佛性上说，你才能成得了佛；用习性去学佛学不到，学一辈子也没
有学到。
称赞就有标准，要与性德相应，称赞；与性德不相应，不称赞。在《华严经》五十三
参里头有明显的表法，善财童子去参学，对一切善知识首先是礼敬，第二个是称赞，只有
三位善知识他有礼敬没有称赞。五十三位善知识都是表法的，给诸位说，都是诸佛如来示
现的，来表演给我们看的。这三个，胜热婆罗门，有礼敬没有称赞，他表什么法？他表愚
痴，贪瞋痴，贪瞋痴要会用能成佛，不会用就三恶道去了；甘露火王表瞋恚，善财童子参
访有礼敬没有赞叹；第三个是伐苏蜜多女表贪爱，善财童子去参访有礼敬没有称赞。为什
么？他所表现的与性德相违背。相违背的也是法，法有染净、有善恶，统统是法，要平等
看待。为什么形象上有礼敬，德行上就不称赞？因为称赞怕一般人都学习，那不是普通人
能学的。那是什么人学的？法身菩萨学的，普通菩萨不能学。他是在贪瞋痴现前的时候心
里头不沾染，没有贪瞋痴，也就是说，在贪瞋痴这个境界里头他不起心不动念。换句话说
，贪瞋痴就是戒定慧，圆满的戒定慧，它跟戒定慧完全相同，没有两样，他是度法身菩萨
的。
二、应修十种广大行愿：（三）广修供养
第三，“广修供养”。供养是用平等心修，没有高下，平等的。一切众生都是佛，我
们用什么样的心态供养佛菩萨，就用什么样的心态供养一切众生。代表佛菩萨的就是父母
跟老师，他们做代表。所以孝养父母、奉事师长做代表，要把奉事师长跟孝养父母那个供
养，供养一切众生，也就是我们讲对人对事对物。这是普贤行，不是一般菩萨所修的，法
身菩萨所修的。往生到极乐世界，生到极乐世界凡圣同居土下下品往生都是修普贤行，阿
弥陀佛四十八愿加持你的，你自自然然就明白了，自自然然就做到了。真诚恭敬，我们所
缺乏的。现在不但没有称赞，批评、毁谤，自赞毁他，家庭里头兄弟不和，团体里面不尊
重领导，阳奉阴违，在今天社会这些事情太多了。为什么社会乱？从这几条当中我们就看
出来了，现在人没有礼敬、没有称赞、没有供养，就这个三条就能看出社会动乱、地球灾
变的缘由，为什么社会这么乱，为什么灾难这么多。佛法能化解，人人都明白、都搞清楚
了，人与人之间应该要礼敬，应该要互相称赞。所以佛门祖师大德教人，“若要佛法兴，
唯有僧赞僧”，互相赞叹是佛法兴旺的现象、气象。如果互相批评、自赞毁他，这是佛法
衰的现象、佛法灭的现象，这不是佛法兴旺。佛法如此，世法也不例外。一个家庭，父子
兄弟姐妹互相赞叹，这个家兴旺；如果谁都不服谁，互相批评，互相毁谤，这个家决定要
败，这个家会消失。这都在我们眼前，只要稍微留意，你天天看到，事实真相摆在面前。
有诚有敬供养就会把真正好东西供养别人，次一等的再次一等的自己受用，这个人真
正修福，这个人真正成就。在这个地方普贤行上说供养，在一般上讲布施，供养是有真诚
心，对上，对父母、对师长，布施是一般，他不用布施，他用供养。财供养得大财富，法
供养得大聪明智慧，无畏供养得健康长寿，业因果报决定不虚，看我们怎么个做法。有分
别、有执著，用妄心，没有用真心。真心修积的是功德，妄心修积的是人间福报，是在六
道里头享受的。因为心不清净，所以你不能超越轮回，不能生到四圣法界。念佛，真正想
求生极乐世界，一定要用真心，不能用妄心。妄心，跟阿弥陀佛结个法缘，这一生去不了
，要等待下一次的缘分，来生后世，不知道什么时候，你遇到像现在这个缘分，遇到净宗
、遇到夏莲居老居士的会集本，你再好好的修。能不能往生，把十大愿王对照一下，我做
到了几成，在百分比里头我做到几分。
三、应修十种广大行愿：（四）忏悔业障
第四，“忏悔业障”。怎么忏悔法？舞台上表演痛哭流涕，也感动台下的观众，算不
算忏悔？不一定。章嘉大师教给我，忏悔业障要用真诚心、恭敬心，决定后不再造，这叫
真忏悔。大师说佛法重实质不重形式，实质就是后不再造，这叫真忏悔。孔子所说的不贰
过，过失只有一次，下一次决定不会有同样的过失。谁做到了？孔子赞叹颜回做到了。颜
回这个人过失只有一次，他知道是过失，下一次不会再犯。儒没有求出离三界，人家也能
做到，何况大乘，何况是极乐世界。今天忏悔，明天又犯，犯了再忏悔，这不行。为什么
会有这个现象？用妄心。追到究竟处，真妄两个字。我们无始劫以来，一念不觉迷失了自
性，变成六道凡夫，在六道里头轮回不知道多少次，无量劫。无量劫阿赖耶里面含藏的习
气种子，善少恶多，所以这善保不住，遇到缘它就起现行，恶的力量太强大了。也正是为
这个原因，阿弥陀佛建立极乐世界，极乐世界的好处，把所有一切恶的缘统统断掉，里头
没有。所以到极乐世界你所看的尽善尽美，你不会有恶念产生，也就是说，阿赖耶里头诸
多不善的种子，在极乐世界没有这个缘把它引发起来，极乐世界好就好在这里。
忏悔要真正去做，要真放下，真放下的先决条件就是你要真看破。知道三界六道是假
的，知道四圣法界也不是真的，为什么？就真放下了。为什么放不下？没搞清楚，还把假
的当作真的，真的不认识，遇到了不认识。净土是真的，遇到了为什么不念佛？没搞清楚
。所以，看破、放下这两样哪一样难？早年我年轻，这些问题都问过章嘉大师，大师告诉
我看破难，看破是智慧，看破没有不放下的；不能放下，没看破，对事实真相还是蒙在鼓
里头，不了解。释迦牟尼佛四十九年不辞辛劳讲经说法，为什么？帮助人看破。为什么不
带人打个佛七、打个禅七，办一个修学的法会，为什么？那个容易，你自己会，所以修行
在个人。修行这两个字意思要搞清楚，修是修正，行是行为。行为很多，不外乎三大类：
身、口、意。起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，动作是身业的行为。标准是性
德，与性德相应的是善，与性德相违背的是恶。要把恶的行为修正成正的行为，这叫修行
。佛法的标准就是经律论，经、论是修正意业行为的，戒律是修正身、口行为的。身体动
作言语要符合，要有分寸，要有节制，那是戒律；经论是讲定、是讲慧，完全修正起心动
念的行为，它有个标准。
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这半集实在很精彩又很重要.....但是一次贴出来大概要十页吧？我想这样可能太长，
所以.....所以我们这半集就再分两次学习吧。>"<
南无阿弥陀佛。