这部经绝待圆融，它是一乘当中的一乘，大乘当中的大乘，了义当中的了义，这部经
实在不可思议。佛说这部经，是从自性中自自然然流露出来的，妙不可言，不可思议。思
是意业，议是口业。这个意思就是说，佛讲这部经，不像我们凡夫要通过思考，通过思考
就是思，我想的；佛没有通过思考，佛也没有通过研究议论，没有，在大定之中自自然然
就流露出来了，这叫称性。
佛说这部经是不可思议里头流出来的，我们也有不可思议；换句话说，不起心、不动
念、不分别、不执著，你去读这部经、学习这部经、演说这部经、听这部经，就跟自性的
奥祕相应，你才能懂。如果你有分别执著，你决定听不懂，你决定看不懂。听不懂，我想
一下应该会懂。愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。通过思考就落到心意识
去了，那个是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识，这真不容易！
这个经听懂、听不懂没有关系，不要紧，要紧的是听的过程当中真正建立信心，相信
西方极乐世界真有，相信真正有阿弥陀佛，相信我们真想去是决定去得成，老老实实念这
一句阿弥陀佛就成功，什么问题都解决了。我们读经、听经真正的目的，加强信心，能听
懂很好，可以帮助你提升境界；听不懂，加强自己的信愿，决定往生，往生了得阿弥陀佛
加持，就什么都懂了。
“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣”，这个“此”是《无量寿经》
。菩萨万行，菩萨修行最高的指导原则在《无量寿经》。《无量寿经》直接教大家念佛往
生净土，直接引导往生净土的人在很短的时间就达到彻悟心性的目标，而且一到那个地方
，智慧、神通、道力跟七地菩萨一样。这个话什么意思？意思很深，就是说你一到西方极
乐世界，你就有能力跟法身菩萨一样，千处祈求千处应，哪个地方众生有感，你就能够到
那里去教化他，应以什么身得度你就能现什么身，像观世音菩萨三十二应一样，有那么大
的本事、那样的神通。诸位要晓得，那不是你自己修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，
让你就起这个作用，这个不可思议。不是说到西方极乐世界，等我修成才能度众生，你到
那里就行！这是十方诸佛的世界里面没有的。“是故本经称为称性之极谈也”，也就是说
，从诸佛如来，从阿弥陀佛如来自性里面圆圆满满流露出来。讲到极处，极就是圆满。这
部经是《华严经》中的《华严》，《法华经》中的《法华》；这个经真正是，不但是释迦
牟尼佛所说的第一经，也是十方一切诸佛如来所说的第一经，所以称它为称性极谈，极谈
是说到极端了，再没有了，全说出来了。
再看下面这一段，“又日道隐”，日本道隐大师，“于所著《无量寿经甄解》中曰：
五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一”。五浊恶世是指我们这个时代，释
迦牟尼出现就提出来了，这个世界已经有浊恶了，但是浊恶很轻，并不严重。依照中国古
人的记载，释迦牟尼佛过世到今年是三千零四十六年，跟外国人讲的有很大的差距，我们
中国这些老和尚、老法师统统用这个纪年。那依照中国这个说法，释迦牟尼佛讲经是三千
年前所说的。三千年前就讲五浊恶世，很轻微，那个浊恶刚刚开始。浊恶是什么？浊，染
，污染，不严重，刚开始。
这三千年当中，菩萨、圣人在这个世界教诲。教诲的目的是什么？防止浊恶扩张，也
做出了相当有效果的成就。中国上古时代，圣人以道治国，道是无为，无为而无所不为，
最高明的道！那是什么？大同之治。大同在中国不是理想，不是乌托邦，真正做到过。谁
做到？三皇做到了。道失掉之后则有德，五帝用德，道德治理国家的时候就是大同之治。
德失掉了之后，这就用仁。仁是什么？三王，三王是夏商周，时代也很长，夏四百年，商
六百年，周八百年，总共一千八百年。这一千八百年，人没有道德，他用仁，仁者爱人，
推己及人，所以不能称大同，这称为小康。春秋战国混乱了五百年，秦始皇统一了中国，
用的是霸道，不是王道；用的是武力，不是文化，所以十五年就亡国了。在中国历代，秦
是最短的，十五年亡国。汉继承了，汉武帝他很聪明，接受中国传统，他采纳董仲舒的建
议，在诸子百家里面挑选孔孟之道来治国。孔孟讲仁义礼，特别重视礼，所以是以礼治天
下，用礼教来教人民。从汉朝到满清末年，将近两千年，这两千年中国完全接受礼。礼是
最低的标准，两千年当中虽然有改朝换代，但是时间不长，动乱的时间不长，整体来说，
中国社会是长治久安，文化底蕴非常深。用文化，老祖宗千万年传下来的四个科目：五伦
、五常、四维、八德，用伦理、用道德、用因果来维系社会的长治久安。
今天时间到了，我们就学到此地，谢谢大家。
==
我们读经、听经真正的目的，加强信心，能听懂很好，可以帮助你提升境界；听不懂，
加强自己的信愿，决定往生，往生了得阿弥陀佛加持，就什么都懂了。
南无阿弥陀佛。