诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百五十二页第六行，我们直接看念老的注解，“《华严》《法
华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经”。这两部经，这是自古以来，隋唐时代祖师
大德们一致公认的、肯定的，是一乘经。一乘经在世尊一代时教里面一共是三部，《华严
》《法华》，还有一部是《梵网》。《梵网》除了“梵网菩萨戒”这一品翻成中文，其他
的没传到中国来。这部经也是大经，分量很大，只传来一品：“菩萨心地戒品”。这都是
圆教圆满，顿教顿成，一生成就，称性，里面没有权巧、没有方便，它是直截了当的。
《华严》是释迦牟尼佛开悟的时候，也就是大彻大悟、明心见性，见性之后，最初二
七日中，在定中跟我们提出来的报告，说明自性的体、相、作用，也就是宇宙人生万有的
真相，说得非常详细，度四十一位法身大士直接成佛。那些人有能力，他们能信、能受。
世尊座下的弟子，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，在华严会上，他们都如盲如聋，他
们都没有分，不能契入境界，何况是目犍连、舍利弗以下的，当然更没有分。于是佛开始
讲《阿含》，办小学。阿含十二年，讲人天小乘，如何保住人身，如何生天，如何出离三
界证阿罗汉果。有这十二年的基础打下去，佛看到弟子当中可以接受大乘佛法，这才开始
讲大乘法，这是八年。第四时讲般若，二十二年。有了大法的基础、理念，佛再讲真话，
讲般若，般若讲二十二年。般若讲完之后讲《法华》。《法华》的义理跟《华严》是相通
的，同样是一乘法。《法华》讲成佛之法，就是阿耨多罗三藐三菩提。
《华严》是一乘圆教。在《华严》我们看到文殊、普贤发愿求生净土；善财童子为我
们表演大乘菩萨的修学，这就是五十三参；最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》归
《无量寿》，华严海会四十一位法身大士，其数有无量无边，皆归西方极乐世界。这是真
的，一点不假，经上清清楚楚跟我们说出来。《法华》也是一乘圆教，确确实实它们的归
趣就在《无量寿经》，《无量寿经》当然也是一乘圆教，确实是称性之谈，完全从自性里
头流露出来的。
“蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议”，蕅益大师赞叹《无量寿经》圆融到极
处，“《华严》奥藏，《法华》祕髓”，奥藏、祕髓是形容，深奥、奥妙。这个对谁说的
？对权教以下，他们不懂，没有大彻大悟，你入不了这个境界。华严境界、法华境界，讲
的是自性的奥祕、宇宙的奥祕，这要彻悟、明心见性的人他能够领悟，没有见性的人总是
隔一层。
一生到极乐世界，出现的全是超出情识的境界，一多无碍、广狭自在、大小相容、延
促同时，不就是深证华严法界吗？一到了极乐世界，就能证入事事无碍的法界，不就是华
严奥藏吗？一到了极乐世界就能圆成佛果，不正是《法华经》讲的“一称南无佛，皆共成
佛道”？
《法华》深祕的精髓，这是讲它的理。净土法门为什么叫“法华祕髓”呢？《法华经
》的精髓就是欲令众生悟入佛之知见，也就是让众生成佛。净土法门是“以佛果觉，作我
因心。因果如如，直趋究竟”。佛的果觉是什么？就是名号，名号总持诸佛圆满果觉。我
们现在用佛的果觉做我们因地修行的心，我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没
有，这就是“以佛果觉，作我因心”。因果如如，因如果，果如因，那就是“我心即是阿
弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”。这些事情明了之后，才晓得念佛功德不可思议。念佛是怎
么念的？念佛是“全性起修，全修即性”，你对这些道理不懂，但是你只要老实、听话、
真干，就跟这个相应。以如来之万德洪名薰自己之无明业识，薰之久久，则即无明业识成
智慧德相，就是古德讲的“潜通佛智，暗合道妙”。“暗合道妙”，暗合，虽然不知道，
暗中就相应。念到心地清净、豁然贯通的时候，就像《楞严经》上所说的“净极光通达”
，直趋究竟佛果。所以说是《法华》深祕的精髓，这当中不走弯路，直捷的，向着究竟果
佛的大道，这真正叫一乘法，真是方便到极处、圆顿到极处、了义到极处。
蕅益大师在《弥陀要解》里头的赞叹，称《无量寿经》是绝待圆融。绝待，我们一般
人说绝对，绝对圆融，不可思议。跟《法华》、跟《华严》一样，理事无碍，事事无碍。
《华严经》是释迦牟尼佛最初成道的时候，在大寂定中称性宣讲的。这部经，佛是在什么
状况下说出来的？本经“大教缘起第三”中说，佛是“入大寂定，住奇特法，住诸佛所住
导师之行，最胜之道”，佛是住在甚深大定之中，自性本具的般若智慧照见的。本品末后
，释迦牟尼佛告诉阿难，实际上也是告诉我们，“如来正觉，其智难量，无有障碍，能于
念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法，
而得最胜自在故”，这是极赞法身、般若、解脱德用无边。佛在戒经里面教导我们，不可
以自赞毁他，我们看这一段经文，世尊不是自己赞叹自己吗？为什么世尊要以这种方式来
说法？这个道理很深。没有真实的智慧，说不出这个法门。因为极乐世界依正庄严，全是
弥陀住真实慧，五劫圆满大愿、无量劫积功累德所成就的，一一皆是真实之际，惠以众生
真实之利，是指唯佛与佛才能知之的境界，我们不知道、不认识、不了解这个法门，是整
个佛法里面最殊胜的法门。世间人看得很浅，不知道极乐世界的一切依报庄严、正报庄严
，这一切庄严都是阿弥陀佛的法身所流现，都归到光寿法身。我们不知道，阿罗汉、辟支
佛、菩萨也不知道，就像“福慧始闻第四十七”中说的，“如来深广智慧海，唯佛与佛乃
能知。声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测”，只有佛才能够知道、证明。
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念佛是“全性起修，全修即性”，你对这些道理不懂，但是你只要老实、听话、真干，
就跟这个相应。
以如来之万德洪名薰自己之无明业识，薰之久久，则即无明业识成智慧德相，
就是古德讲的“潜通佛智，暗合道妙”。
南无阿弥陀佛。