下面第十一观，观大势至菩萨。
【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百
五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毛空光
。】
这个‘空’是毛孔当中的空隙放光。
【即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光。普照一切。令离
三涂。得无上力。是故号此菩萨为大势至。】
这一段经文首先介绍的是大势至菩萨与观世音菩萨的形状、大小、面貌都相同。菩萨
名号之由来，在此地也跟我们介绍，为什么他叫做大势至？他还有一个别号叫‘无边光’
，我们在这里都见到。因为他能够叫一切有缘众生，远离三途，得无上力，这称为大势至
。大势至名号，从这个地方建立的。
我们再看下面一段经文，二百零五面，“与观音明异同”。
【此菩萨天冠。有五百宝华。一一宝华。有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙土国
土广长之相。皆于中现。顶上肉髻。如钵头摩华。】
‘钵头摩华’是红色的莲花。
【于肉髻上有一宝瓶。】
这是跟观音菩萨不相同的。
【盛诸光明。】
这个宝瓶里面装什么？装着光明。
【普现佛事。余诸身相。如观世音等无有异。】
跟观音菩萨不相同，就是帽子不一样。
【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高
显如极乐世界。】
这是菩萨行的时候所现的境界。
【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。于其
中间。无量尘数分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲
华座。演说妙法。度苦众生。】
这一段是讲菩萨行、坐，行是利益众生的庄严。
【作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者。名第十一观
。】
这段经文给我们介绍西方三圣当中的大势至菩萨。经上说明菩萨行、坐，四威仪当中
说到两个，说两个，其他两个就含在其中，这个要知道。行、住、坐、卧全是佛事，全是
一切震动。大势至菩萨行住坐卧一切震动，观世音菩萨有没有？当然有的，不必说观音菩
萨那个文里头没有说，大概观音菩萨没有。佛说经，有的说在观音菩萨那边，观音菩萨有
的，大势至菩萨都有；大势至菩萨说的有的，观世音菩萨也统统都有，没有两样的。
震动，说一切震动，不是像我们现在说地震，地震还受得了？那菩萨一来，不给我们
带来大灾难了？这是错误。他讲大地震动，这个地是心地，一切众生的心地，见佛的光明
，听佛的说法，心地震动，觉悟了！从前这个心迷惑颠倒，现在这个一震动，心就开解了
，心开意解，是这个意思。所以不要会错了意，会错了意那我们都不欢迎佛菩萨来，来的
时候灾难太大了。这是说心地震动，心开意解。所以这个动有涌的意思，涌是什么？智慧
往前涌，觉性往上涌。是表这个意思的。一切诸佛菩萨都能帮助众生破迷开悟，离苦得乐
，这是总说。
底下一段经文说灭罪的功德，在二百零七面第三行。
【除无数劫阿僧祗生死之罪。作是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。此观成已。
名为具足观观世音大势至。】
注解里面，总括言之这两位菩萨只有帽子上，一个是化佛，一个是宝瓶，“二种有异
，余相皆同”，其余的完全都相同，只有帽子上那么一点点差别。相貌相同，威仪也相同
，利生的功德当然还是相同，所以无论说在哪边，两位菩萨统统是一样。
再接着下面是第十二观，“普往生观”。这里面有两段，第一段“作自身往想”。这
是修净宗的人，虽然不修这一观，持名念佛最好也常常作往生想，对我们将来往生西方极
乐世界是很有帮助的。
【见此事时。当起自心生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲
华开想。莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及
与诸佛所出音声。皆演妙法。与十二部经合。若出定之时。忆持不失。见此事已。名见无
量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。】
后面还有一段把它念下去，在二百零九面第二行。
【无量寿佛化身无数。与观世音及大势至。当来至此行人之所。】
这段是叫我们常常忆想自己往生。观想是不容易，尤其我们现在烦恼很重，妄念太多
了，所以用观想念佛确实不容易成就。因此我们修行的方法是专采持名，以持名为主，也
可以用观想来帮助，这个很有利益的。用观想帮助，我们能想多少就想多少，那就很方便
。特别是晚上睡眠的时候，当我们躺在床上，就做往生想，就想佛来接引我们。常常做这
个想，最大的好处，临命终时没有恐怖。一般人，实在说这是一切众生都是这样的，六道
众生可以说无不如是，贪生怕死。真到要死的时候，就是恐惧现前，真正能够做到心不颠
倒，远离恐怖，那要很深的定力。临终的时候，人真正是不颠倒、不恐怖，即使是不念佛
的人他也决定不会堕三恶道。三恶道是怎么去的？慌乱的才会去的，哪有头脑清楚的人会
去堕三恶道？不可能。只有在慌乱的时候，一切境界见不清楚，随着业力牵引就进去了。
神智清楚，不慌不忙，他对于境界看的很清楚，他会选择，必然是人天福报。如果是念佛
人，在这个关头当中，他决定选择西方净土。只这一念相应，佛就来迎接了，速度非常之
快。你这个一念相应，佛菩萨马上来接引你。所以这种观想，常常做往生的观想，利益非
常之大。
这段经文末后这几句话说得好。就是在我们观想的时候，还没有到命终，阿弥陀佛、
观音势至都会来现前，真正是“入我想中”，也就是前面经文上讲的时候，“入众生心想
中”。心里想佛，心就作佛了，想菩萨，心就作菩萨。注解末后说，“斯乃三观一心，作
是双运，致令心佛，彼此往来，故知观体，诚不可思议”。你常常能做如是想，与佛菩萨
感应道交，这是属于事，心作心是属于理。理与事相应，理与事不二，这样念佛、忆佛，
功德就不可思议。由此可知，这个经论我们要不读、不明了，虽然说这是易行道，往往我
们也把它搞错了。这就是念佛人多，往生人少的缘故。也正是古人所讲，生到西方品位高
下是各人遇缘不同，这都是给我们做证明的。我们遇的缘很殊胜，殊胜在哪里？理清楚，
方法明了，境界都知道，会用心，会用功，这个缘殊胜，往生西方品位就高。
品位高下，实在是讲遇缘不同。这个话好像是善导大师讲的，在《四帖疏》里头说，
遇缘不同。善导大师这句话，的确对我们念佛人来讲，给我们很大的信心。因为没有听到
这个话之前，总觉到自己业障很重，我能不能往生，自己都没有把握。即使往生，下下品
我已经很侥幸，很满足了，不敢往上面去想。也不知道自己是不是真有把握，听了祖师这
些话心才定了，知道不但有把握往生，还有把握求上上品往生。因为这个与过去世的善根
福德关系不大，这一生遇缘关系很大。再跟诸位说清楚一点，为什么讲与过去世善根福德
不大？过去善根福德你已经具足了，你要不具足善根福德，不是多善根、多福德，你怎么
能相信？你怎么可能有机会遇到？遇不到这个法门。你能够遇到，遇到之后能够相信、能
够发愿，这就说明你的善根福德没有问题，具足了。现在问题就是缘的问题，这个缘，就
是你往生西方极乐世界品位上的差别，你是上上品，还是上中品，还是下三品，是遇缘问
题。
这桩事情我们自己搞清楚了，一定要发愿与一切众生做增上缘。我们遇到非常殊胜的
因缘，我们自己可以升到高品位，还有一些念佛人不知道的。如果我们有缘遇到他，你能
够讲解给他听，使他也能够提升品位，自行化他。千万不要存一个心，“我遇到的缘好，
我上上品往生，我可不能告诉别人，别人往生品位都比我低”。有这个念头，这个念头叫
做吝法，悭吝心生起来。悭吝是最大的烦恼，属于贪烦恼，贪瞋痴烦恼生起来，就障碍你
往生，不但你品位不能提升，还有障碍，你未必能往生。除非是没有缘，有缘就要劝人，
有缘就要给人讲解。
给人讲解，是不是耽误了自己修行？没有耽误。你给人讲解，自己还是忆佛念佛，不
一定说“阿弥陀佛阿弥陀佛”，这才叫念佛。我劝别人念佛，也是在念佛，我心里头没有
离开阿弥陀佛。所以，念不一定是口念，心念、忆念、身也在念，身口意三业都在念佛。
不单单是口，自行是念，帮助别人也是念。我一个人念这句阿弥陀佛，大家都在念阿弥陀
佛，大家念阿弥陀佛就是我在念阿弥陀佛，一定要晓得这个道理。大经上一再跟我们讲，
一即一切，一切即一，千万要体会到这个意思。我们修行的方法才能够像这个光明一样，
光光相照，这个光明才显示出无比的广大。
好，我们下课，休息几分钟。
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当我们躺在床上，就做往生想，就想佛来接引我们。
常常做这个想，最大的好处，临命终时没有恐怖。
南无阿弥陀佛。