可以说这是最高的法门、最无上的法门
宣化上人
信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。
什么叫资粮呢？就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮；又要预
备一点钱，这叫资。资粮，就是你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有
三资粮，这三资粮，就是信、愿、行。
首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘；你若有信心，就有
缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，
又要信理。信，什么叫信自己？你要信自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世
界去。
你不要看轻自己说：“喔！我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。”这就是没信自己
。你造的罪业多，是吗？这回你就遇到好机会了，什么好机会？可以带业往生；你造的什
么罪业，都可以带到西方极乐世界去。可是你又要知道，带业是带宿业，不带新业。
宿，就是宿世，前生的、未学佛前的罪业可以带去；新业，就是将来的罪业。带宿业不带
新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。你以前所造所行所作，无论造了什么罪业，
现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，但不带将来
的业。
信他，你要相信西方确实有一个极乐世界，离我们这世界有十万亿佛土这么远。这是当初
阿弥陀佛在没成佛以前，做法藏比丘时，发愿将来造成一个极乐世界，十方的众生若愿意
生到他的国土，不用旁的，只念他的名号，就可以生到极乐世界上，其他什么事情都不用
费心──这是又容易、又简单、又方便、又圆融，既不费钱，又不费力，可以说这是最高
的法门、最无上的法门。只念“南无阿弥陀佛”，就可以生到极乐世界去，这就是信他。
又要信因、要信果。信什么因？要信你自己在往昔有善根，才能遇到这种法门；你若没有
善根，就遇不著这念佛法门，也遇不著佛一切的法门。因为你有善根，在往昔种这个善因
，所以今生遇到这个净土法门，而能信、愿、持名。
你若不继续来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果
──信你自己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。好像种田，这个种子种
到地里头，必须要栽培灌溉，它才能生长。
信事、信理。什么叫信事？什么叫信理？你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接
我们去成佛，这是事。信理，为什么说我们和阿弥陀佛有大因缘？若没有因缘，我们就遇
不著这净土法门。阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛；阿弥陀佛是念佛
而成的阿弥陀佛，我们众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛，这是个理。
有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，如同《华严经》讲的“事无碍法界
，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界”；在自性里边来讲，我们和阿弥陀佛根本
是一个的，所以我们都有成佛的资格。
阿弥陀佛，是众生心里边的阿弥陀佛；众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。因为这种关系
，也就有事有理。但是这个道理，你必须要相信，也必须要去实行，不能懒惰；譬如念佛
，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。
“信”已经讲完了，再讲“愿”。什么叫愿？愿就是你愿意的；你所愿意的，你意念所趋
，你的心想要怎样，就发一个愿。这个愿，就是四弘誓愿：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道；现在的佛菩
萨和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。
但是发愿，你要先有这个信心，首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”
，第三要信“我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。”
因为有这三种“信”，然后就可以发愿一定要生到极乐世界去，所以才说“愿生西方净土
中”，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来把我牵着去的。
虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见
佛，愿意到极乐世界见佛闻法，要有这种的“愿”，然后又要“行”。怎么样行？就是念
佛嘛！“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”噢！好像救头然，好像头要丢了，有人想要
把我的头割去了，就要那么着急地保护自己的头，不敢懈怠。
念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮；资粮就是旅费，就是所用
的钱。到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱；这“信、愿、行”三
资粮，就是旅行支票。
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