◎问：应奉行怎样的交友之道，与志同道合的同修成为情谊长久的朋友？
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索达吉堪布：会不会交友的差别就在于是观察朋友的过失还是注重对方的功德。无论与任
何友人交往，如果总是以审视的目光观察他的缺点过失，对他的优点功德却熟视无睹、视
而不见，并且在其他人的面前也是口若悬河地说他有如是如是的缺点，谈论朋友的许多过
失。这种人就根本不懂得如何交友。
擅长交友的人则与之恰恰相反，即使明明看见对方的过错，也会立即想到这不是别人的过
错，而是我自己的错觉。举个例子来说，自己照镜子时，面容会清清楚楚地现于镜中，如
果看到眼睛瞎盲、满面皱纹等缺陷，理应知道那显然不是镜子的错，而是自己面部的缺陷
。
对每一个人来说，都应当懂得如何才能使自己与挚友的情意长久、始终不渝。如果在与道
友相处的过程中，一直将注意力放在对方的功德上，那么自己的言行举止也会倍加慎重、
格外严谨，处处小心翼翼而不敢毫无顾忌为所欲为，因为深怕同修道友耻笑讥讽。反过来
说，如果自己的目光总是盯着道友的毛病，那即便自己的朋友是一位慈悲为怀的大菩萨，
他也不会对你起到一丝一毫的有利作用。因为自己只是一味地用刻薄的语言羞辱讥笑好友
，而内心从来未顾虑过如此也同样会遭受对方的羞辱。
从另一个方面来说，如若是一位精通与道友和睦相处、关系融洽的修行人会常常将自己看
作是有缺点过错之人，而将道友视为是有优点功德之人。如何将自己看作有过失的人呢？
心里应当如是观想：自己从无始以来到现在每一天烦恼的熊熊烈火都是弥天漫地，焚烧了
所有善业的妙树，罪恶滔天的毒海汹涌澎湃，淹没了通向解脱与佛果的大道，如此下劣的
我每一日里各种烦恼恶业接连不断地纷纷涌现，长此以往，毋庸置疑后世必然会下堕恶趣
，哪里还有像我这样浑浑噩噩、庸庸碌碌、无所事事恶贯满盈的人呢？假设能经常如此内
省自己的过失，那么自相续中的贡高我慢、骄傲自满的情绪就会崩溃瓦解，也不会对好朋
友轻视怠慢。
如果发现道友的缺点毛病，也要如此想：我的这位善良仁慈的法友菩萨不可能会有这样的
过失，肯定是由于自己的心不清净所造成的一种错觉。请你好好想想：我们对自己身上所
存在的那些暴露在外、显而易见的缺点也不能发现，怎么能一眼就看出别人含而不露、隐
藏在内的优点呢？怎么能妄下断言一口咬定说他人无有功德呢？
我们必须确定自己已能够做到只见其德、不见其过，方可与道友进一步相互往来。了解了
如何交友以后，无论与任何法友交往，关系也不能过于亲密，甚至密切到依依不舍、难解
难分的程度。倘若如此，在所有的法友中，就必然会有一位特别亲密的挚友，随之而出现
的状况就是将道友分为和睦密切的一方与互不和睦的一方，以偏袒之心将法友分裂开来。
对亲密的一方贪执爱恋，对不和的一方恨之入骨，与世间人的护亲伏怨无有任何差别，这
实在是修行人最大的过患。
此外，也不应满怀厌恶地说我与这位法友合不来，便与此人老死不相往来，拒彼于千里之
外。对法友僧众应当一视同仁、和平共处，对他们满怀敬意、彬彬有礼，自己举止应当庄
严稳重，始终如一。所以，与任何人都长久保持一种不即不离的关系，也就是既不过于亲
近也不过于疏远。
敬录自索达吉堪布《山法宝鬘论》
◎问：交朋友时应如何取舍？怎样才能交到对自己人生有利的“益友”？
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索达吉堪布：世间上的朋友，分益友和损友两种。按照《论语》的说法，损友有三种：“
友便辟、友善柔、友便佞。”友便辟，指逢迎谄媚的朋友；友善柔，指表面奉承而背后诽
谤的朋友；友便佞，指善于花言巧语的朋友。益友也有三种：“友直、友谅、友多闻。”
友直，指正直的朋友，不会有狡诈心和欺骗行，让人有安全感、信任感；友谅，指诚实守
信的朋友；友多闻，指广闻博学的朋友。所以，择友要从这些方面观察。
一个人能不能交到好朋友，关键也在自己。如果别人指出你的过失，你不但不生气，还愿
意认真改正，就能交到善友；否则，即便是真正的善友，也会逐渐远离你。
敬录自索达吉堪布《弟子规另解》
◎问：初发心的在家人该如何选择自己的交往圈子？
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索达吉堪布：华智仁波切曾说：“与贪心强烈的朋友接触，会增长自己的贪心；与嗔恨心
强烈的朋友来往，会增长自己的嗔心；与具有信心的善友接触，会增长自己的信心；与大
悲心增上的朋友交往，会增上自己的大悲心。”所以上师以前也经常教诫弟子：“大家最
好远离人群，不要与坏人接触，如果实在要与人接触，也应该与有智慧、有悲心的人交往
，千万不要接触恶人。否则，凡夫心的力量非常薄弱，很容易被外境同化，久而久之，自
己也会变成恶人的。”
世间人经常处于烦恼深重、贪嗔痴充斥的人群当中，修行人可能相对好一点，大家共同的
目标就是调伏烦恼，虽然调伏的程度各不相同，但每个人的心态都是一致的。而在社会当
中，人们整天都被贪嗔痴所转，除此以外生活基本上没有实义。我们现在好不容易生起了
利他的菩提心，应该像获得如意宝一样百般爱护。倘若我们实在身不由己处于恶境当中，
也应该坚持自己的信念，护持自己高尚的人德，树立正知正见的法幢，不然在世间八法的
巨浪中，你一定会被吞没的。
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：如何判断一个人是否为可与之结交的良友？
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索达吉堪布：萨迦班智达曾说：“做事交友，依靠知恩报恩这一准则可推知所交往之人的
品格。”
正士对于他人的恩情有两种处理方式：一是知恩、念恩、恒时不忘，但因缘时机尚未成熟
，苦于无法对恩人作回报；二是知恩、念恩，时机成熟便立即回报。
劣者受恩不报恩，也有两种：一种是受别人恩泽，非但不知恩，反以为是自己的福报显现
所得到的便宜，也就谈不上将来报恩；另一种是不知恩，不报恩，甚至恩将仇报，对恩人
加以诽谤诋毁，显尽内心恶劣的本性。
法王如意宝常以此理开示弟子：“要结交正人君子，知恩报恩；尽量忘记受恩不报反加损
害之人的恶行。”
敬录自索达吉堪布《格言宝藏论》
◎问：跟对方只是因为偶然的言语冲突，慢慢好像就成了不可调和的仇人。该怎么化解？
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索达吉堪布：在平时生活中，很多人都习惯将名声、财富、成功、快乐、欢喜等如愿以偿
的事归于自己，而将失败、亏损、诋毁、谩骂等各种不愿意接受的事推给他人。比如：事
情做得好，领导等表彰，就说是自己做的；事情做得不好，领导等批评，就说是他人做的
；坐车时，抢先坐在靠近窗户的舒适位置；两人同住一间房时，总先占领靠近窗户的床；
几人共吃一盘菜时，总抢著吃好吃的东西……为什么会将所有好事都归于自己，而将所有
坏事都推给他人呢？这就是我执分别念在作怪。
而佛菩萨，即便是怨敌加害也没有丝毫嗔恨心，一切苦难众生都平等救护，其原因就是没
有我执。因此，在生活中，大家一定要净化自己的身口意，消灭自己的我执。《入行论》
云：“自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。”在了知爱自的众多过患，
和爱他的诸多功德后，应该串习爱他而舍弃我执。老子曾说：“吾所以有大患者，为吾有
身，及吾无身，吾有何患？”寂天论师亦云：“汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，
执我唯增苦。”既然执著自我会增长许多痛苦，那就应该按照《修心八颂》最根本的一颂
来行持，即：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”
作为凡夫人，若人与人之间真的发生了不可理喻的事，比如：财产全部被对方抢光，父母
被对方杀害等，心里肯定不愿意与之共事。但并没有这么重大的事，只是语言稍微有一点
冲突，或互相有一些误解，就像乌鸦和鸱鸮一样，生生世世怨恨，或像不并存相违的水与
火一样，水火不容，那就太不应该了，特别是修学大乘佛法的人！
敬录自索达吉堪布《修心利刃轮讲记》
◎问：修行人应“随顺众生”，这是否意味着，佛法修行人应尽量按照当地的风俗习惯来
生活？
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索达吉堪布：世间习俗大多是随分别恶念而转的邪法，并无真实合理性可言。现在人们共
许的法，到了另一个时代，也会被判为非法；本地人共许的合法行为，在另一地往往被评
为非法行。如果去随顺，只会让人积累恶业，陷入更深的轮回。
作为求解脱者，应当以佛法正理为根本，而不能盲目随顺世俗造轮回业。当然，于经论中
虽然也强调过应随顺众生，但其所指并非是让修行者随顺世间造轮回业，而是为了引导度
化世人，修行人在表面形象上，首先不应让世人产生反感邪见，对此应仔细区分。
敬录自索达吉堪布《中观四百论广释》
◎问：佛教徒怎么看待人与人之间的世故圆滑？人可以做到圆滑的同时又保持初心吗？该
如何处世呢？
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索达吉堪布：世间上的人，不管他是何种层次或什么身份的人，都可归为比较低级卑劣和
具高尚品质这二类。前一种人的行为只是凭著本能和习气的冲动而随意行事，他们这种处
世方式与动物没有什么区别；而后一种人则是具有很强的自我反省能力，他们不管是说话
还是做任何事情，都有一套取舍是非善恶的准则来约束自己，时时以正知正念反观自己，
这就是那种志行高洁之士。
劣心即是欺哄诓骗、损人害人以求私利不择手段的发心，若无此心则是贤良人品的特征之
一，但是不能认为只要自心清净就没有外来的违缘。自心清净只能说明自己的修行不错，
而不能代表所有人的心都是如此，否则便有释迦牟尼佛圆证佛果后，一切众生都应成佛的
过失。因此，处世修行一方面要保持清净的善心，另一方面为了保护自己的生存权利与修
行的顺利，有必要多观察别人的态度，警惕可能发生的障碍。
有些人没得到任何证悟，却好像对什么都不在乎一样，以“只要自己做得对，哪怕天翻地
覆也与我无关”的态度处世。所以他们往往在潇洒自在之时被当头一棍敲得懵头转向，吃
了亏还不知缘由，或被逼得走投无路，欲哭无泪，或是在蒙受损失之后，心不堪忍而破口
大骂，甚至拳脚相加，事前的那套处世哲理也不知忘到哪里去了。
在弱肉强食的生物圈中，植食性动物自从来到世间后，其生命每天都要遭到猛兽的威胁。
因此它们在吃草喝水乃至休息，每时每刻都会提高警惕，绝不放松。同样的道理，人在世
间也应小心谨慎地对待一切人或事，切不可随意轻信恶劣之徒，而应培养自己察人断事之
敏锐的观察能力，并于心中树立起坚定的正知正见。
佛法不离世间法，如果能了知一切世间诸事，在学佛修行的过程中定能遣除违缘，化解怨
恨，处理任何事情都会得心应手。静心处世，以静制动，从容不迫，游刃有余。作为一个
高僧大德，除了精通佛法以外，还应精通世间法，这样才能圆满地处理弘法利生事业中各
类棘手的问题，以便善巧地引度被三毒烦恼烧灼得头晕眼花的人。
五浊恶世的业感众生，大多数人所受的教育也是学习杀盗淫妄的技术，所得的是聪明邪慧
世智辩聪，行为多不如法，以狡猾变化多端为处世圆滑的美称。高僧大德为调化不同根基
的刚强众生而有种种显现，那是另当别论，但看他们的悲心和利生的宏大事业，虚空纵坏
也不会改变的，这是他们不共的应机方便，我们不能以自己的凡夫肉眼，将圣凡相提并论
。
敬录自索达吉堪布《格言宝藏论》《君规教言论释》
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