: [3] 《华严经》：“因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心。”
: 大悲心的所缘境是三苦(苦苦、坏苦、行苦)所逼恼的有情，生起大悲心之时，还未进
: 入大乘门，由大悲心引发菩提心（为了利益有情、我必须成佛的发心），造作式的菩提心
: 也还未正式进入大乘门，串习造作菩提心，当“为利一切有情我必须成佛”之发心至任运
: 无造作、油然生起时，才是真正生起菩提心之量，生起任运无造作的菩提心之第一刹那正
: 式进入大乘门。进入大乘门当下即进入大乘资粮道，资粮道第二刹那以后配合空正见的道
: 类发心，最后自身圆满现观佛果菩提的断证功德，获得究竟自利圆满断证功德的本智法身
: ，透过本智法身为增上缘，观待所化机因缘成熟，开示四圣谛等正法要，圆满无倒利他。

可以这样讲吗,苦苦,坏苦,和三受,包含不苦不乐受或舍受,都是行苦,行苦是诸行无常所以苦.

行苦是无明缘行所以苦，并非是诸行无常所以苦。无明缘行，以无明为动机，产生的有漏业行，周遍三界。三界中，欲界有苦乐舍三受，上二界以禅定引生的不动业远离欲界苦受的苦苦，色界初禅至三禅有禅定的有漏乐受，进一步色界四禅至无色界压伏禅定乐受，唯有禅定的不苦不乐受的舍受。无明为动机引生三界之福、非福业、不动业皆行苦

人生很苦 随喜功德 同生西方极乐世界 永离三毒和轮回

贪瞋痴等三毒烦恼及其种子，来源是无明我执，由萨迦耶见补特伽罗我执的无明我执，非理作意增益贪瞋等一切烦恼，造作有漏业行如是纯大苦聚。远离痛苦当断内心之无明我执

感恩C师兄南无地藏王菩萨 南无阿弥陀佛 南无宝髻如来

生起大悲心，所缘是三苦所逼的有情，三苦中主要是行苦，行苦又称周遍行苦(周遍三界之意)。厌离行苦，缘自产生出离心；厌离行苦，缘他产生大悲心；次第为先缘自再缘他。

12因缘的行是业,业会生苦;但色无常,无常故苦,两者一様吗

由大悲心引生为利一切有情而发愿自身成办佛果(一切种智)之发心，即发菩提心，菩提心是为利一切有情愿成佛之发心

诸行无常的行,和行苦的行,两个字都是一样是变化中的意思

佛法说的因果，四圣谛中，苦、集二谛是生死流转的因果，集谛是因、苦谛是果，集谛摄业与烦恼，业与烦恼二者当中业来自烦恼，追溯烦恼根源是无明我执。由业和烦恼所影响身心五蕴(无常法)产生的结果是苦，有漏(业和烦恼)皆苦，如果像是佛、菩萨圣者，虽然菩提心和空正见也都是无常法但是产生的结果并不是苦。诸行无常，有漏皆苦，这是两个不同的法印，诸行是无常但不一定是苦，进一步有漏才是苦(摄类)诸行无常之无常，与四谛十六行相中苦谛四行相之无常，二者具有三边差别。

我明白你的意思,圣人无我,接受无常所以不苦,但苦谛是对凡夫来讲,所以诸行无常是苦.

并非是一般所说的接受无常，佛果的功德，如一切种智、报身、化身等本身就是无常法，但并非是有漏业与烦恼所转的无常法。而凡夫是被业和烦恼所转，产生的结果就很糟糕。

没错不管接不接受,有为法一定是无常,但有情众生,仍有接不接受的差别,但也因这差别苦会产生或消失.

无常有粗分与细分，一般人对于粗分无常如死无常不易接受接受粗分无常，内心的容忍度虽然会提高，但是苦并没有完全消失，没有粗猛的苦受，并不代表苦已消失断除。佛弟子由人身难得，以及观察粗分的死无常，所以会精进于佛法的闻思修，闻思修菩提心方便品与空正见智慧品等法类

从无常入门,还要修无我.以为无常是我我所,是苦的根本原因圣人无我,无常对他不会有影响力.从中不会产生苦.

释量论提到，能够断除烦恼获得解脱的是修习无我的智慧，而观修无常是能够帮助趣入修习无我慧的助缘，观修无常是成熟道，观修无我是解脱道。无常的认知遮除常执，而无我的分类中，粗品的无我慧通达不存在常、一、自主的我，不存在不观待依赖五蕴而能够自己独立实体有的我，无常刹那转变的五蕴，不存在实有的我主宰以及实有的我受用的我所我只是观待五蕴而假名安立，不存在蕴体以外或蕴体之内的我，关于无我，所要无的我，可透过学习内道宗义认识无我的粗细分，相关内容也可参见末学正在本板进行的系列文。

不知无常无我,称为无明,无明生苦.所以惑业苦和无常故苦,还是相同的意思.

无明众生起惑造业感苦，受烦恼和有漏业所转的无常故苦，

圣人没有无明,无常对他不会造成心的苦受.你要讲的是这个

随有漏业和烦恼所转的蕴体不由自主的结生相续、生老病死这样的情形称为行苦，这样的行苦周遍三界每一个地方。无常的定义是刹那性，如佛陀的空正见、菩提心、报身、化身都是刹那转变，刹那转变并不是苦，刹那转变是有为法的性质，圣者并非是接受有为法而不苦，而是认识有为法上的缘起究竟性质，如中论说到遮除八项无明的增益而灭戏论。虽然还没有通达胜义谛的无我慧，认识世俗谛的无常能够帮助减少烦恼，但若要真正断除烦恼，则要通达无我真实义。无明的业果愚和无我真实义愚两种分类中，因为对于业果的无明愚痴造作恶业感生恶趣，因为对于无我真实义的无明愚痴而不能脱离轮回。造作恶业时，不仅有业果愚，也有无我真实义愚，且此时由无我真实义愚导致的烦恼更为粗猛现行