摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第五章 毗婆沙宗
一、定义
“不承认自证而主张外境实有的宣说小乘宗义者，就是毗婆沙宗(意译为“说分别部”
)的定义。”
定义有二个部份：一、不承认自证现量，二、承认外境实有。
什么是自证现量？以后有机会再详述。(<心类>现量的四种分类：根现量、意现量、
自证现量、瑜伽现量)
什么是外境实有？有部宗、经部承认外境实有，唯识宗认为无外境，有学过《唯识二
十论》就会很清楚什么是外境实有。
外境实有很像科学家认为有最细微的单位的说法。有部宗、经部宗认为有最细微单位
称无方分微尘，无方分微尘十分细微，无法分出方位。每个无方分微尘都是别别的，互相
不会触碰。
会说七个无方分微尘聚集起来成为金尘，七个金尘聚集起来成为水尘，……，这样聚
集起来会形成阳光渗透入屋内时可见的细微微尘，……，再如是聚集起来会形成度量单位
，如呎、吋等。其中阳光下可见的微尘才是可见的微尘，较其微细的都不是认知的对象。
[1]
无方分微尘无法区分出方向，但是很多无方分微尘聚集在一起就有方向，像桌子、高
山等是有方向的。对此，唯识宗就问：如果有一个无方分微尘放在中间，有六个微尘分别
从四方上下向中央的微尘靠近，这样左边的微尘触碰到的位置，与右边的微尘触碰到的位
置，一样还是不一样？如果完全一样，中间的微尘就不存在了，如果触碰到的位置不一样
，表示中间的微尘是有方分的。
总之，认为先有无方分微尘，无方分微尘聚合成可见的微尘，之后才被眼识看到，这
个就是外境实有的想法；认为外境空的想法即认为没有那种单位组合起来的情况。
小乘宗义者分有部宗与经部宗，二者同样都只承认一种无我(人无我/补特伽罗无我)
，同样都承认自己所承认的法是实有。
其中经部宗承认自证，有部宗不承认自证，所以就从自证这一点将二者区分开来，也
就是承认自证的小乘宗义者即经部宗，不承认自证的小乘宗义者是有部宗。虽然用自证这
个特点区分二宗，但是这只是涉及自证存不存在，并没有涉及到其他的问题。
二、派别
毗婆沙宗分为迦湿弥罗毗婆沙、日下毗婆沙、中原毗婆沙三派。
毗婆沙宗有十八派，后来甚至变成二十多派。比较广的宗义书会列出较多的分类。[2]
三、释名
世友阿阇黎被称为毗婆沙师是有原因的，或是因为他根据《大毗婆沙论》来宣说宗义
，或是因为他主张过去、现在、未来三时实有。
因为是根据《大毗婆沙论》所成的宗派，所以称为毗婆沙宗。或是因为讲三时实有，
所以称毗婆沙。
舍利子尊者等将佛经蒐集起来，有了《身足七论》，透过《身足七论》产生《大毗婆
沙论》。《大毗婆沙论》号称是五百阿罗汉所写。因为有很多人写，就有了种种不同的说
法，世亲菩萨造《俱舍论》将这些说法归类，自此以后，《俱舍论》就替代了《大毗婆沙
论》。
所以刚开始的根本典籍是《身足七论》，之后是《大毗婆沙论》，接着是《俱舍论》
。之后虽然有许多《俱舍论》的注解，但都未有更大的突破。总之，因为是跟随这些经教
的宗义者，故称为毗婆沙宗。
三世即过去、现在、未来，三世的属性问题，一直是各宗派间的争论点。
经部宗等认为，虽然现在是实在的、实有的，但是过去、未来都不实在；而有部宗认
为三世一样实在。
在有部宗来说，水变成冰块，再变成碎冰，针对冰块而言，水是它的过去，而碎冰是
它的未来。又如昨天的人、今天的人，及明天的人，虽然都是人，但是前者及后者是过去
人及未来人，这三者虽有三世的差别，但同样是人。
或如前例，水、冰块、碎冰三者虽然有不同的相，但本质完全相同，因此三者在是否
实有上，也都完全一样，都是实有法。
总之，有部宗认为，某法的因及它的果等三者，或可说三世的因果，只是相上有差别
，本质上并无不同。有些因果法，因与果同样都是水的本质，有些因与果同样都是木的本
质等。
而经部宗等并不认为水是冰块的过去，冰块虽然实实在在，但是其过去却非实在，冰
块的过去是指冰块生而已灭之法，而非指水，因此过去及未来是常法(无为法)。
四、主张
讲任何一宗时，会先讲定义、这个派别的分类、这个派别名称字面上的意思是什么，
接下来才说主张。
主张有境方面的主张、具境方面的主张，境方面的主张如主张有外境、不主张有外境
等，具境方面的主张是讲有关内心方面的问题，这些是基(或根)。
根据基法，就有某些是应断除的、某些是应修的，这就是道的部份；谈到修这些道会
有什么果。所以这些分类归纳起来是在讲基、道、果。[3]
(一)根(基)的主张
(....待续....)