: → Sorahane: 想问问n大心中真实想法，为什么要听而无听 ? 01/13 09:24
: → Sorahane: 何不干脆连听都不要听，不是更加清净无为吗 ? 01/13 09:25
: → Sorahane: 何必多此一举，硬要听经，听的时候又强迫自己似乎没听 ? 01/13 09:25
: → nmamtb: 阿弥陀佛，惭愧，末学有时用功时还会意念纷飞，借由听经是 01/13 09:39
: → nmamtb: 可以一边增长信心破除疑惑，一边是靠老法师的讲演收摄意念 01/13 09:40
: → nmamtb: ，这方法对末学有帮助。 01/13 09:40
末学就不拐弯抹角了，
以下借由n大的推文，顺便整理分享以前的心得感想。
实相 = 体 + 用。
体 = 真。 (清静、平等、无染)
用 = 妄。 (生灭、变化、)
这二者，真是妄之体，妄是真之用。 不异不一。
举例 : 电脑萤幕。
萤幕 = 体 (真。不变。)
画面 = 用 (妄。变化。)
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一般还没透过佛法的学习，一般人会完全迷失在画面当中取相分别执著，
不知道有真体的存在。
进入佛法学习之后，会开始明白真体的存在，这时会开始学习 "离妄归真" 这一个动作，
在这个阶段，老和尚等高僧大德们常强调著 : 不思考、不要去打妄想..等等用词。
这个地方非常的关键。
在我们还没学习离妄这一个动作之前，我们电脑萤幕处于 "开启" 的状态。
我们只是迷失在画面当中。
但是..
当我们听到老和尚说 "不要想" "不要思考" 的时候，末学知道很多的学人，
下意识的反应就是 "关闭" 萤幕。 <== 这个动作就是最关键的错误地方。
萤幕关掉剩下什么 ? 一片黑暗。失去所有的作用。停摆所有的萤幕画面功能。
这个就称为 "无明"。
这边就能归纳出二种误区 :
(1) 完全迷失在 "开启" 状态，完全的取相、分别、执著画面作用。这称为 "邪见"。
(2) 完全迷失在 "关闭" 状态，完全的封闭、什么都不知道、不懂。这称为 "无明"。
===> 举例听经 :
(1) 偏执于听经，取相分别，过度偏执在思考分析推论怀疑...等。这称为 "邪见"。
(2) 偏执于无听，从头到尾，完全不知道在听什么，停止功能性 。这称为 "无明"。
听也错，错在取相分别执著，产生情绪喜爱厌恶、顺逆、好坏分别。
无听也错，错在完全的不知所以然。
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听而无听，这句话到底在讲什么 ?
听 => 萤幕的作用、多样功能性。
无听 => 萤幕的本体。平等无分别体性。
老和尚要我们的练习的 "无听" 功夫，绝对不是 "关闭" 萤幕。
绝对不是像个白痴一样，一问三不知，浪费时间却完全不知道在干什么。
这当中的 "无听"，是要让我们去体悟一件事情 => "知幻悟真"。
幻，就是指萤幕的多样功能，为什么称为幻，因为它们处于变化、生灭的特性。
所以我们不必 "关闭萤幕"，而是要去看清楚一件事实，功能性 = 幻相。
知幻，就会懂得 "相" 不可得、不可执著、不可靠、毕竟空灭。
这个观念培养起来之后...就会开始淡化 "取相" 的心态 !
只要 "取相之心 " 淡化、淡薄，分别执著就跟着淡化、淡薄。
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{图表} :
分别 (顺心) => 执著 (贪)
"取相" =>
分别 (逆心) => 执著 (瞋)
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心境交接时，我们的心与一切境，不离开这个公式。
这整个过程称为 "迷痴"，意指不明实相之理。
取相，是整个分别、执著的起始点。
所以只要从原头开始 "觉悟" "破坏" "杀贼王" "拔邪根"，这是整个解脱轮回的开始。
然而，要破坏 "取相" 这个无始劫习染，很重要的是从 "正知" 去下手。
正知，就是知一切法如梦幻泡影，也就是深刻的体会 "知幻"，知幻自然会愿意离妄。
因为心里知道不可得，虚假的，虽然有其功能性，但终归幻灭。
知幻。
知 => 看清楚、看明白。
幻 => 功能性、作用性。
这里有一个很重要观念，知幻，离幻，这一个操作动作，翻译成白话 :
清楚明白萤幕的功能性、作用性属于变化的特质，后面这个 "离"，非常重要。
(1) 内心使用而不执取，名为善用、善离。
"离" 有二个意思 :
(2) 无论内心还是事情，全然的舍弃、舍离。颠倒执、颠倒离。
上述二种情况，要做到 (1) 必须在正知见上能够体会认同 "一切法生灭变幻" 的道理，
这时候就像电脑萤幕开启著，你用它，而不被它所拘束著。
第 (2) 种就是学人最常犯的通病，这属于另一种颠倒想，完全的关闭萤幕，
完全的舍弃功能性、完全的处于无明状态。
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很多人误解老和尚的讲法，就是多半以 "第(2)种" 的颠倒见去解读老和尚的意思，
产生错误的批判，或者错误的修行。
然而，老人家实际上所讲的是属于 第(1)种，善用功能性，而不被功能性(幻)所拘束。
为什么 ?
因为大乘本是以出世之心 (体)，行入世之事 (用)。
因为实相 = 体 + 用。
萤幕的完整性，属于 硬件 + 软件。这二者有主从关系。
但如果完全把 "软件" (用) 舍弃，这还能称为萤幕吗 ?
又如果完全迷失在 "软件" 执著，这还能称为懂得善用萤幕吗 ?
因为你很有可能因为不顺心而不理智的拿东西把萤幕砸了。
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以上讲了这么多，就是要理解一件事，实相就是 理体 + 作用。
你不能否定舍弃作用，但你也同时必须明白作用的 (幻性)，而常保持理体清净心。
这就是整个修学的总纲领。
明白上述道理之后，再回来看 : 说而无说、听而无听...这些观念。
说 = 作用。
作用有二种 : (1) 给众生作得度因缘。 (2) 给自己作得度因缘。
说的过程，会明白法理，法理帮助培养正知，知什么 ? 知幻不可得。
这个阶段属于 "看破"。看破之后，发自内心的会愿意开始尝试 "放下"。
无说 = 放下 (心体，六祖云 : 何期自性本自清净)。
虽然放下，同时也没有舍弃 "说" 的功能性，只是明理知幻，心放下，事照做而不妨碍。
这时候就是在萃炼 清净心，历事(用)而练心(体)。
听而无听也是一样的道理。
听的清楚明白，这代表功能性我们并没有舍弃掉，这称为慧观。
虽然听的清楚明白，但我们知道功能性的作用性毕竟属于幻法，不可得。
所以我虽听的清楚，内心练习不去挂碍、不放心上分别执著取功能相，
这称为 "无听"，修定。
听而无听 = 定慧等持。
定 = 体。
慧 = 用。
这些观念都是在强调 体用不二，各司其职，虚实、宾主该怎么拿捏的道理。
所以有些网友讲到，老和尚有没有强调理论架构，
如果去翻阅科判表，科注，一整页都是修行的架构理论，以及整体经文的架构分类，
但同理可知，这些属于什么 ? 作用。
但老和尚为什么又强调好好一心念佛 ? 因为不要迷失在知识的理论作用上。
阿弥陀佛 = 体。
我们一般不太容易去观察 心体，净宗用 "阿弥陀佛" 持名，来取代 "心体"，
这非常高妙超胜，因为有十分明确的持名实体可以落实。
又阿弥陀佛是已成就之佛，阿弥陀佛四字俱足真实理体实相，名能符实。
听经听的清楚明白，心中仍然消归一句阿弥陀佛。这就是非常厉害的地方。
所以只要记住 !
实相 = 阿弥陀佛 + 作用。
除了 阿弥陀佛 真实理体以外，所有的一切都是 "幻用"，不可执著、分别，也不必舍弃。
善用这些功能性的作用即可，"心不取、事不舍。" ， " 体用双运、体用不二"。
总要记住，最后归于 "阿弥陀佛"，这就是修行的总纲领。
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以上是整个观念上的统整跟概述，希望能帮助更清楚厘清来龙去脉。
阿弥陀佛