※ 引述《nmamtb (南无 阿弥陀佛)》之铭言：
无量寿经会集本 寿乐无极 第三十二
...自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里
，过度解脱。自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相
，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善
好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量
清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自
然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，𫍢𫍢忧无
常。...
2014净土大经科注》第387集
“如《信心铭》曰：洞然明白。彻者，透彻，亦指彻悟”。真的开悟了，“只是自然中自
然相”。开悟为什么说自然中自然相？没有起心动念就是自然。我们六根接触六尘境界，
眼见色，耳闻声，诸佛如来他看清楚、听清楚，没有起心动念，这就是自然。他所见到的
、所听到的，确实是自然中自然相，这句话意思很深。自然中自然相，实在说无处不在、
无时不在，就是因为我们眼见、耳闻的时候，起心动念，就不自然；分别、执著，就更不
自然。念佛的人无论看见什么，阿弥陀佛，无论听到什么，阿弥陀佛，他只起一个念头，
阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，你说他是不是自然中自然相？是！只要他
能够坚持到底，自然中自然相豁然就明白，那就是经上所说的洞然明白，一点都没有勉强
。明白是彻悟，没有人问他，他的心住在清净寂灭上，就是住在自然中自然相。起心动念
，错了。古人所谓“开口便错，动念即乖”，那是什么？有人问你，你才开口回答，开口
就错了，不但开口错了，动念就错了。别人一问你，你动念头。那应该怎么样？如如不动
，自然回答他。什么叫自然回答他？没起心动念，没分别执著，问什么，随口就答复你。
有没有答错？决定没有错误。为什么？从自性流出来的，怎么会错误！起心动念呢？起心
动念是阿赖耶，不是自性流出来的，阿赖耶流出来的。阿赖耶有分别、有执著，不自然。
念老底下举《楞严经》，《楞严经》里面很出名的一则公案，“狂人迷失本头”，这
是演若达多迷头认影，到处找。这种例子，我们在小时候学校有军训课，打仗，跟日本人
打仗，所以学生都要受军事训练。训练天天都有的紧急集合，早晨教官一吹哨子紧急集合
，三分钟之内必须服装整齐到操场集合，就有一种事情发生，有人帽子戴在头顶上，紧急
得慌慌张张、着急得不得了，时间又急迫，到处问人，你有没有看到我的帽子？人家说，
你帽子不戴在头上吗？再一摸，果然在头上。跟迷头认影是一回事情。这是我们亲身经验
的，有时候自己也有，东西放哪里忘掉，实际上摆得清清楚楚，就是没看到，着急得不得
了，急得团团转，到处问人，人家一点，你那个东西在那里，果然没错，没人移动过。《
楞严经》上举这个例子，到处去找，不自然。当人家一点醒，你帽子不是在头上吗？一摸
头，果然帽子戴在头上，那就是自然。所以，“一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自
然”。比喻用意也很深，我们在日用平常当中，从早到晚过的什么日子？不自然。自然就
好了，自然就跟佛菩萨一样，入了自然的行列，一切法本来就这个样子。
“又如古德悟时曰”，古时候修行人开悟了，开悟他说一句什么话？“原来师姑是女
人做的”，师姑就是比丘尼，比丘尼是女人做的。他没悟的时候他不知道吗？他知道，要
起心动念才知道；彻悟之后，不要起心动念就知道，不一样。譬如这本经，没悟的时候，
我们从头到尾念一遍，自己以为悟了、以为明白了，其实假的不是真的。有一天真的悟了
，真的悟是什么？自然，自然就悟了。假的什么？不自然。我想这几句经文是什么意思，
这一想就不自然，不想就自然。不想能悟吗？能。想是决定不能悟的，为什么？你不自然
。不想才自然，豁然开悟，有人一提一问，立刻就冒出来了。中国古时候人读书，这种情
形很多。所以“读书千遍，其义自见”，没有人提出反对意见。为什么？很多人有这个境
界，不是一个二个，是普遍的。为什么是普遍？人人皆有佛性，只要你不障碍。什么是障
碍？起心动念是障碍，那叫不自然。不自然就是障碍，自然就没有障碍，就这么简单，就
这么容易，凡夫成佛了。我要想怎样怎样，那就迷了，不能想。这个经是不是释迦牟尼佛
的意思？不是。为什么说不是？要是释迦牟尼佛的意思，我们就不懂。不是，是什么？谁
的意思？是你自己的意思，是你真心的意思。
前面讲真真，真中之真，主中之主，真主。伊斯兰的上帝叫真主，既是真又是主，主
之外都是宾，宾跟主是一不是二。大乘佛法里面没有假的，纯真无妄，什么人能证得？回
归自然就证得。自然是什么样子？自然是不起心、不动念，就自然；心里面没有念头，妄
念没有，正念也没有。念佛念到功夫深的时候，念而无念，无念而念。念而无念容易懂，
无念而念不懂。念而无念比较好懂一点，是什么？没有着念佛的相。我在干什么？我在念
佛，著了相。真的没有念佛的念头，佛号一声一声没有中断，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有
中断，念念都是无住。无住念念他生心，生阿弥陀佛这个心，生心跟无住同时，不二。生
心时候就是无住时候，无住时候就是生心的时候，这是什么？理一心不乱，大彻大悟，明
心见性，这是念佛真功夫。我们凡夫只看外表，不知道里面。如果念佛人著了相，起心动
念、分别执著，这不会念，为什么？不自然。海贤老和尚没有妄想、没有分别、没有执著
，这一句一句念下去，念到功夫纯熟了，自然中自然相。那是理一心不乱，大彻大悟，明
心见性，他就看到整个宇宙是自然中自然相，整个宇宙统统明白了。这个明白，没有起心
动念，自然明白的，这是真的；有起心动念，假的。这里头有密义，密义告诉我们，六根
接触六尘境界都不可以起心动念。我们读经，如果起心动念是凡夫在读书，如果不起心动
念他是在修大定。没有起心动念，读经是修定，念佛是修定，无论干什么，只要心里没有
起心动念、没有分别执著，都叫修首楞严大定，都在修自然中自然相。所以念老在前面告
诉我们，宗门极则事，宗是禅宗，禅宗里面修学最高的境界就是这个，在净土里头理一心
不乱。
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我以前花了很多时间在想净空法师在讲什么
发现那是错的 不可以想 一想就不知道了
老法师以前就说过 他讲经是要帮听经的人开悟的 不是在弄理论架构
但是真下去分析的话 其实还是有理论架构存在
用现代的话来说 老法师属汉传 真常唯心系
如果需要理论架构的净土同修
可以看看净界法师讲的大乘起信论 "安住一念心性，内观真如、外顺弥陀。"
净界法师的理论架构 比较现代一些 一步一步判教论证 有梯子在
以前读过宏琳法师赞净空法师 "言言明心，句句真实" 当时不懂
原来老法师说话都是站在自性流出的角度讲话
真是不简单
南无阿弥陀佛