请掀开经本，七十三面第二行。
这个文有四句，就是说明四种净土净秽的标准，第一句是从五浊轻重上来分，凡圣同
居土。第二句是讲方便有余土，就是“析体巧拙”，从这个地方说方便有余土的净秽。析
是分析，体是体会，从分析认识万法皆空，这个方法比较上笨拙一点；当下能够领会，这
就是根性比较利一点。所以，体空观是方便净，析空观是方便秽，是这么样分法。第三句
是讲实报土，这是讲三观，次第三观就是实报秽，一心三观就是实报净。常寂光土是“分
证”跟“究竟”，分证，从圆教初住到等觉菩萨都叫做寂光秽土；究竟觉那就是成佛了，
最后一品生相无明断尽了，这是寂光净土。所以有些大乘经上说，“唯佛一人居净土”，
那就是常寂光的净土。这是略说，我们应当要知道的。
底下一段文是给我们讲，就是详细说明四种净土。在七十四面第一行、第二行，这是
说明同居土。七十五面第三行这一段是说的方便有余土。在七十七面第一行，这有四行，
给我们说的是实报庄严土。在七十八面第三行起这两行零一句，是给我们说的常寂光土。
这是经文以及注解比较详细的说明。这个四种净土，我们在《弥陀经》里面讲过，在《无
量寿经》也讲过，所以这段文我们就把它省掉，并不很重要。因为我们讲座时间比较短，
我们要选择重要的，与我们修行有密切关系的我们多说一点。
后面总结，在七十九面倒数第四行。“故以修心妙观，能感净土，为经宗也。”我们
翻开八十面，看注子。八十面第一行，从第四个字看起。“释题三观，为被何人，为何处
用，须知正为生同居净故说三观。”这是佛说经之目的，以及祖师大德给我们讲解这部经
，用意全在凡圣同居土。为什么？因为凡圣同居土，说实在话我们确实有分。上三土不见
得有分，这个一土确实有分。但是我们在《无量寿经》里面读到，西方极乐世界是平等世
界，即使是凡圣同居土下下品往生，那个实报土上上品的受用我们也能得到。这是非常不
可思议！一切经里面没有这个说法，一切诸佛刹土里面，也没听到佛有这种说法，这是西
方世界之殊胜。所以，一切诸佛都劝众生求生西方极乐世界；换句话说，十方世界诸佛净
土是不平等的。释迦牟尼佛有净土，释迦牟尼佛的实报庄严土绝对不亚于西方极乐世界，
但是它不在一起。西方世界四土在一起，一生一切生。这是我们本师净土不如阿弥陀佛净
土的地方，不是本师没有净土。我们要知道这个事实的真相，才明白世尊为什么不劝我们
生他自己的实报庄严土，而去生阿弥陀佛的凡圣同居土，理由就在此地。
所以我们一定要晓得，这部经里面所讲的修行的方法，什么人有资格来修？“为被何
人”，什么人有这个条件有资格修？“为何用处”，修学这个法门有什么利益，有什么好
处？底下给我们讲清楚了。须知，必须要知道，正为生同居净，故说三观，我们今天依照
这个方法来修行，确实它正说就是凡圣同居净土。“随其惑断浅深之处，自然感得有余等
三，非仅为感实报寂光，说三观也。”正为是佛意，所以才能够普度九界众生，就是连恶
道、五逆十恶、地狱相现前都能够得度。这是如来彻底悲心，显示这个法门广大无边。至
于往上去的那三种净土，那是随我们自己修行断惑浅深了，如果我们的断惑程度深，自然
就往上提升；断惑程度浅，也能生方便土，总而言之，统统都能往生。这才是佛给我们说
这个法门真正的用意，祖师大德给我们讲经、注解，目的都在此地。
底下一段是讲用，“论用”。前面讲宗是修因，这个地方是讲结果，我们依照这个方
法修行，修了之后有什么用处？就是有什么好处，这个地方要给我们说好处。“四论用，
宗是自行所修之法”，是我们自修的方法，“用是利他所施之法”。用主要是讲利益，既
能利他当然自利，自己得不到利益，如何能够利他？所以这个用简直就可以说是讲修行的
利益，利益有自受用，有他受用。“自行趣理”，自己明理证果，“故明妙观，利他摄机
”，利他是可以帮助别人，我们自己得到这个好处，我们一定要把这个好处介绍给别人，
不可以自私自利。自私自利不是大乘心，与阿弥陀佛、与诸佛菩萨的心不一样。心不一样
，换句话说，跟他就不是同志。不是同志，往生到西方极乐世界也没法子相处，为什么？
心不一样，不能相处。我们想法、看法、作法都不相同，这怎么能住在一起？所以，想到
西方极乐世界，必须跟阿弥陀佛、跟大众，我们的想法、看法、作法大致都相同，志同道
合，这才能够欢喜同住在一起。
佛教给我们修六和敬，西方极乐是六和敬最圆满的一个僧团。我们如果不修六和敬，
西方极乐世界去不了，念佛念得再好，一天念十万声佛号也去不了。六和敬在哪里修？现
在就要修，千万不要以为我现在不修没有关系，到西方极乐世界再修。现在没有这个基础
，西方世界人不要你。所以六和非常重要。阿弥陀佛建立西方世界，他的用意就是要普度
十法界有情众生，我们要跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行。这是我们受持《无量寿经》、
受持净宗五经一论，目的也就在此地。
“合通众善，他宜妙观，亦须教修，自行助道，岂废众善，是故宗用，法必齐等，但
有自行化他之异耳。”自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一桩事情。化他要有机
缘，机缘不成熟的，自己充实自己。机缘成熟了，一定要尽心尽力帮助别人。可见得自行
是化他的准备，化他正是自行的大用现前，实在是一桩事情。一桩事情在形象上是有差别
的，这个一定要知道。知道之后才晓得自行不是自私自利，不是小乘，是因缘还没有成熟
；自己本身德行还没有具备，现在努力的来修学。在修学的初学过程当中，有化他之愿，
没有化他之行，行的力量不够，所以先要充实自己。不是不准你博学多闻，在第一个阶段
是要你先断烦恼，所以把博学多闻放下。断烦恼的时候，决定不可以博学多闻，博学多闻
断不了烦恼，只是增长邪见；增长邪见，换句话就是增长烦恼。我要断烦恼，再增长烦恼
，怎么能断得了？
所以修行第一个阶段是修清净心，万缘放下，把心定下来，不要去攀缘，这个时候好
事不如无事，要修这个。到自己真正充实了，有能力了，有缘一定要去帮助别人，不帮助
别人就没有慈悲心。那个时候是博学多闻，利益众生。所以，自行化他是有阶段的，有次
第的，这是一定要知道。这个次第要是乱掉了，那真的很可惜，我们的时间、精力浪费，
到最后一事无成，这是很可惜的。
下面这是给我们正式来解释论用。“次辨经用，用者力用也，生善灭恶，为经力用。
”“钞云，行者应知体宗用三，别明三法”，从形相上、作用上来讲是三桩事情，要从体
上讲是一桩事情。“乃从一性”，这三桩事情都离不开自性，“起于二修。体是法身，所
显性也；宗是般若，能显智也；用是解脱，所起力也”。体是一个，二修就是般若、解脱
。“二虽修成，须知本具”，修成的实在是本性里头本来具足的，如果性要不本具，虽修
也不会成就。无量的智慧是自性本具的，正因为是本具，所以佛在大经上讲“圆满菩提，
归无所得。”你修成佛了你得到什么？一样也没得到。一样都没有得到，是一样都不缺乏
；一样都不缺乏，原是自性本来具足的，不是从外面得的，外面没有一法可得。真正明了
外面没有一法可得，我们才真正回过头来修性，修自性。外头没有一法可得，要记住。
现在大家把这个事情忘掉了，都向心外求法。心外求法求得什么？求的全是别人的。
譬如学讲经，他不修自性，不修自己清净心，去找别人的注解。看释迦牟尼佛的经典去研
究，讲一辈子是释迦牟尼佛的，不是自己的。依照古人的注解，全是古人的东西，与自性
毫不相关，这个就错误了。真正会修的人，虽然展开释迦牟尼佛讲的经，经典一展开跟自
己自性相应。把我自性《观无量寿经》藉着他这个经本，把我自性的经引出来，我讲的是
自性里面的《观无量寿经》，不是释迦牟尼佛的《观无量寿经》。自性本来具足这个经典
，跟释迦牟尼佛所讲的经典是一样的，无二无别。要这样修法！这是佛教给我们的，佛真
正的意思。
像蜡烛一样，这个蜡烛点亮了的，我本身是这一支蜡烛，我借它的光点亮，这就对了
。借它的光点亮了，是我本身放光，所放的光明跟它的光明是没有两样的。绝对不是我跟
着它的光走，永远在它的光明照耀之下，自己不能放光，这就错了。诸位总要明了这个意
思。生善灭恶，恶就是指的妄想执著，善就是本性里面本来具足的无量智慧德能。也可以
说恶就是本性上面的种种障碍，把这些障碍去掉，使我们本性智慧德能再现前，这就对了
。这是真正生善灭恶，这是本经的作用。
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外头没有一法可得，要记住。
现在大家把这个事情忘掉了，都向心外求法。心外求法求得什么？求的全是别人的。
譬如学讲经，他不修自性，不修自己清净心，去找别人的注解。看释迦牟尼佛的经典去研
究，讲一辈子是释迦牟尼佛的，不是自己的。依照古人的注解，全是古人的东西，与自性
毫不相关，这个就错误了。
真正会修的人，虽然展开释迦牟尼佛讲的经，经典一展开跟自己自性相应。
借它的光点亮了，是我本身放光，所放的光明跟它的光明是没有两样的。
南无阿弥陀佛。