(....接续前文 #1S09YDKz 佛诞节-58)
摘自：《入中论略讲》见悲青增格西
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二、别释异生地
(疏)丁二、别释异生地
若此论中抉择菩萨甚深广大二道及彼果者，则于菩萨道极关重要之异生地诸道次第，
应于礼敬后宣说。今未说彼而即说圣地何耶？
答：已于礼敬时说。前明修三种因乃成菩萨，即是显示欲入大乘者须先修彼三法，故
此处不复宣说。又彼三法非仅道前须修，即成菩萨亦应修习。其不依二边之智尤为诸行之
上首。以彼为例，则施等余行亦皆须学。如《集经论》云：“菩萨若无善巧方便，不应修
学甚深法性，以方便智慧双运，乃是菩萨之正行。”
此说当学二种资粮双运之道。仅有智慧或方便一分，不应知足。若全无殊胜方便智慧
，仅修心一境性，尤不可恃。
未知观察真义正理所破之界限而妄破一切者，现世大有其人。误以一切分别皆是实执
，谓：“一切名言安立皆唯就他而立，佛果唯有智慧观空之真如法身，佛色身是所化相续
中摄。”若尔，则以教理成立声闻独觉从诸佛生，诸佛从菩萨生等，一切皆非《入中论》
之自宗。彼谓：“修三法乃成菩萨，亦非中观师自宗，唯就他而立。”
总之，凡自宗所应修之道，悉皆毁谤。与论说自性本空之有情，有六法如水车流转生
死等，悉成矛盾。应知彼等始从礼供乃至论终，皆是倒说也。
圣地所说修学施等，多有为异生地所应学者，故于现在即应精勤修学。
(记)
宗喀巴大师认为，你在学什么法就要修这个法，为了要修这个法而去学任何一法，应
该是要这样去修学的。不过，我们还是要分出修的内容与学的内容。
像出离心、大悲心、菩提心这一类，理解上并没有太大的问题，所以要修的就是这个
部分。而要学的就是空正见的部分，如果没有理解空性，就没有什么好修的，所以一定是
懂了才修。
以上所说的是加行道以前的内容，加行道以前主要修的就是如出离心、大悲心、菩提
心这些内容。以下要说的圣者道的内容。
丁三、广明菩萨圣地
戊一、十地总相建立
(疏)丁三、广明菩萨圣地，分三：戊一、十地总相建立，戊二、诸地各别建立，戊三、明
十地功德。今初
(自释)
前已敬礼缘生缘法无缘大悲，今为宣说菩萨十种菩提心之差别。先依第一菩提心说。
(记)
前面已经礼赞大悲心，现在要宣说十种菩提心的差别。这边的菩提心与一般所说的菩
提心不同，这边的菩提心是胜义菩提心。
(颂)颂曰：“佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。”
(疏)
安住初地之佛子，由见众生皆无自性，以无自性为悲心缘境之差别，此心为度诸众生
故，随大悲转。由普贤菩萨之大愿，回向众善。其无二相智，名曰极喜。证得功德数量等
果。此地菩萨之胜义心，名最初出世间心。初地菩萨发无数亿大愿，如《十地经》之十大
愿等，皆可摄入普贤愿中。故本论唯说普贤大愿。于中“文殊室利勇猛智”等两颂，《集
学论》尊为无上回向。
(记)
偈颂分三个内容。第一是“佛子此心于众生，为度彼故随悲转”，此中佛子是初地菩
萨，初地菩萨由于修无缘大悲心的缘故，自己的内心完全随着悲心而转。
第二个内容是“由普贤愿善回向”，初地之时，菩萨会回向无数内容，这些内容都包
含在普贤行愿中，更包含在普贤行愿的二个偈颂—“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根
，为得普贤殊胜行。”一切的愿都包含在普贤愿中，所以我们回向时应用普贤愿来回向，
这样可以包含一切愿。这边是说菩萨会由普贤愿善回向，不见得真的是用普贤愿，是会回
向很多之意。
第三个内容是“安住极喜此名初”，极喜指极喜地，初地称为极喜地，安住极喜地的
这个是初地。
(自释)
菩萨无漏智为大悲心摄持者，得名曰地，是功德所依故。由功德数量，神力殊妙，布
施波罗蜜多等增胜，异熟增长等辗转上进之差别，安立极喜地等十地差别。诸地体性实无
差别，如云：“如鸟飞越空中迹，智者无说亦无见，如是一切佛子地，尚不可说宁可闻。”
(疏)
此中说极喜等十一地者，如《宝鬘论》云：“如声闻乘中，说声闻八地，如是大乘中
，说菩萨十地。”今依彼论所说十地，及略说佛地为根本，并依《十地经》。
彼说极喜等十地为十种发心者，意取胜义发心。建立为胜义发心之十地，《释论》以
地之体性、何法摄持、得名，及其名义四义而释。
如云：“菩萨无漏为悲等所摄持，各别分位，名之为地，是功德所依故。”其体性之
无漏智。有说如《俱舍》漏不随增者，名为无漏，是未解此宗安立无漏之义。
自宗谓实执无明与彼习气随一所染，即为有漏，离染之智乃是无漏。如《显句论》云
：“离无明翳障诸智，非观待无漏境性。”此复应知，未得佛地以来，其未为无明习气所
染之智，唯圣根本无分别智。彼亦是暂时。从根本定起，仍生习气为彼所染。乃至七地以
来有无明染。八地以后与阿罗汉，断尽能染之无明则无彼染，然仍为无明习气所染。
又《释论》说初地始名无二智者，是约无心境别异之二相而说，非谓远离二边之智。
又此论师多说离无明翳之智慧，故有说无明及彼习气尽时智慧亦灭，以为论师宗者，如观
行派外道，妄计垢尽心亦尽，是大断见。有说圣根本定中无智者，亦与彼同。
《宝鬘论》云：“见彼则解脱，为由何法见？名言说为心。”此问由何法能现见真理
，答以于名言中由心现见。《法界赞》亦云：“犹如火浣衣，为众垢所污，投于猛火中，
垢焚非衣损。如是光明心，为贪等垢染，智火烧其垢，非彼光明性。”此说如石绵衣，若
有垢染投入火中，火能烧垢而不损衣。如是心垢用智火烧，仅烧其垢，非光明心亦随之而
尽。
(记)
对初学者来说，这个段落要讲说地道才能了解。在此无法广说，若要清楚了解的话，
应该去了解地道一门的内涵。地道是真正的道次第，有标准的道次第格式，某一种心量到
达某种程度就是资粮道，又到达某种程度是加行道，这些标准清清楚楚，如同法律一样，
清楚标出可行、不可行，像《广论》就不一样，它是以情感的方式，宣说修的胜利与不修
的过患等，劝请修行。
简单地说，我们做任何事都有前行与正行，如出门前准备行李是前行，出发上路是正
行；修道也是一样，正行的内容是入禅定修空性，前行则是聚集资粮，聚集资粮有点类似
收集资讯、资料等。
修任何道时都会分根本定与后得智，根本定是指专注在空性上的禅定，后得智时就修
菩提心、大悲心、布施、持戒等空性以外的法。根本定又分为凡夫的根本定与圣者的根本
定。凡夫的根本定是，如在加行道时对空性达止观双运，那是在修禅，但是是用分别心在
修。(初地以上就能够用离分别识修空性。)
可以这么说，菩萨也会吃东西等，那是一般的世俗领域，不在道的范围中。接下来菩
萨去修行，修行可以分入定与出定，菩萨入定时，有很多种禅定的内容，不一定是修空性
，如世尊示现成佛时，有一大堆魔来干扰他，所以祂就入定降魔，那时候修的是慈悲三摩
地，是修慈悲而不是空性。若是专注在空性上的定就是根本定；若是禅定在空性以外其他
内容，如修慈悲的定，或出定后的布施等就是后得智。
在应成派来说，佛陀的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是无漏智，除此之外
，有情之中，只有圣者根本智才是无漏智，才是完全没有错误的，其他的都是有漏的。像
世俗菩提心很伟大没错，但是它还是有差错的，因为它有二现、实有现，所以仍是有漏的。
总之，加行道的根本定，虽然是以止观双运在修空性，但是尚未现证空性，所以仍有
实有现，还是是有漏的。圣者的根本定则是无漏的，因为它是完全无过—没有杂染。这种
无杂染的智，有情之中，只有这种根本定才有，所以又称为无漏智。
大乘圣者根本定是无漏智，又称为胜义菩提心。声闻、独觉也有现证空性之智，但是
那并不是胜义菩提心，胜义菩提心必须要由悲心摄受。若要给胜义菩提心定义，就是由大
悲心所摄受的，现证空性的圣地菩萨智。也就是，胜义菩提心是初地以上现证空性的心。
又，胜义菩提心不是菩提心，菩提心指的就是世俗菩提心(为利有情愿成佛的发心)，
就是任运而起为利有情愿成佛的心。胜义菩提心与菩提心没有关系，但是它是实在的菩提
心。
何谓菩提心？菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心(为利有情愿成佛的发心)。世
俗菩提心才会希求佛果，胜义菩提心(空正见)不会希求成佛，它是缘某个法而了解它的空
。虽是如此，真正把菩提弄到手的是它，佛的智慧其实是由胜义菩提心达成的。
会说“佛母般若经”，但是《般若经》不是佛母，真正的佛母是胜义菩提心，《般若
经》是因为讲说的是空正见，所以才说它是佛母。胜义菩提心才是佛的母亲，如说小孩是
父母所生，其实是母亲生的一样，但不同于母亲只生出小孩，不会变成小孩，胜义菩提心
不仅产生佛果，它后来也变成佛果，所以造成佛果的因素或成分就是它。而世俗菩提心、
大悲心就好像是模器一样，是要造就胜义菩提心成为佛的智慧。
也就是，胜义菩提心(由大悲心所摄受的现证空性的圣地菩萨智)自己成为菩提（佛果
一切种智的法身果），从而佛陀的种种(佛果报身化身等)皆是它(佛果一切种智的智法身)
显现出来的，所以菩提的真正因素是胜义菩提心(空正见)，但是因为胜义菩提心没有在想
菩提，所以得不到菩提心的名称。菩提心是为利有情愿成佛的心，它是一个动机（为利有
情愿成佛的发心），在动机之后，要成办佛果就要修空正见。成办佛果的程度到哪里，看
的就是修空性到哪里(由修空性的智慧获得地道功德的增上)，都是由空正见方面在谈。
（没有菩提心(为利有情愿成佛的发心)，无法进入大乘道；没有空正见(去除实有执
的智慧)，大乘道走不上去。故菩提心与空正见是大乘道的两大支柱。）