请掀开经本，第六十八页倒数第二行：
“三明宗”，这是玄义，也就是全经概要第三个大段。“宗谓要，此经之要，在修心
妙观，感于净土。”前面所讲的辨体是理论的依据，这一段讲宗旨是修行的方法，也就是
全经修学的总纲领，这个非常重要。如果说是理论明了，不晓得修学方法，还是得不到受
用的。它修行方法就是在观，十六妙观。我们接着念下去。“心观，即是一心三观，释名
之中，其相已委”，委是已经给我们解释了，前面已经说过。“感土之相，此文备论”，
修一心三观感得四种净土，这个四种净土要在这段里给我们说明。“今经妙宗，在此因果
”，一心三观是因，感于四土是果，修因证果。我们看底下的文。
“次明经宗”，再其次，就是第三个段落，说明本经的宗旨，“初简宗体，次正明宗
”，这分成两个段落。我们看本文。“有人言，宗即是体，体即是宗”，有人这样说法，
把宗跟体看成是一桩事情，其实不然，宗跟体是有差别的，“今所不用”，不主张这个说
法。“何者，宗既是二，体即不二，体若是二，体即非体。”本体确实只有一个，不能有
两个，有两个本体就不叫做体了。“宗若不二，宗即非宗”，宗是修行的方法，修行的方
法确实每部经有每部经的方法，它绝对不是一个。“如梁柱，是屋之纲维”，这举比喻说
像盖房子，盖房子梁柱是非常重要的。先把屋架架出来之后才能盖。“屋空，是梁柱所取
”，房屋之用就是在用空，如果没有空间，这房子就没用处了，所以说用空，“不应以梁
柱是屋空，屋空是梁柱”。举这个比喻好懂，这是比喻宗、体确实不是一个，它是两个。
但是它的关系非常之密切，宗必须依体而建立的，离开体哪里来的宗！
下面《钞》里面讲，就是注解里面，这两句话很要紧。“宗是因，果属事”，这里面
就因果的关系，修因证果。所以宗是修行的纲领，果报是西方四种净土。“体是一性属理
”，因也是根据这个理，果还是根据这个理，理是一个，“虽不相舍，二义须分”，确实
因果都是基于一个原理，但是我们还是要把它辨别清楚，不能含混一谈，所以二义须分。
“执定是一，于义乖违”，如果说执著这个是一，跟教义就相违背。执定是一讲是能讲得
通，可是怎么样修行，怎么样证果，那就难了，所以必须要把它辨别。底下一段，注解诸
位自己去看，我们看下面一段，“简宗体异”，这就说明它为什么不能够合而一谈，一定
要把它辨别清楚。在七十面倒数第二行。
“宗体异者，则二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。”实在讲，宗、体有密切
的关系，就是理跟事是一体的关系，离了理，哪来的事；没有事，理也显示不出来。宗跟
体的关系就是如此，这样的密切。所以此地讲，若说宗体异，那就真正变成两个孤调，宗
就不能显体。体是真如本性，真如本性确实一切众生本来具足，虽然具足，显露不出来，
迷了。必须要以修德才能够显出性德，性德是体，修德是事，不修不能成佛。一切诸佛说
实在话也都是修成的，他怎么修成？本性是本来具足的，因为他有佛性，所以他只要肯修
决定能成佛。这是把体跟宗用关系显示出来。因此不能执著是一，也不能执著是二，执著
就错了，我们晓得它当中的关系这样就好。
底下这给我们正说了，这是指示，在七十一页倒数第四行。“今言不异而异故有宗，
不一而一故有体也”，这说得很好，这才是把事实真相跟我们说出来了。我们看注解。“
普贤观经云，大乘因者，诸法实相是，大乘果者，诸法实相是。实相因果，不异而异，非
倒有印，此为妙宗，因果实相，不一而一，非事外理，此为妙体。”这一段解释，解释得
很好，言简意赅。离开实相没有一法可得，实相简单的说就是宇宙人生的真相，这是理体
。我们修行必须顺着它，依着它，我们证果也是它。从这个地方我们就晓得，一切诸法确
实是归一，像禅宗所讲的，万法归一，一是什么？一实相。
佛法修学终极的目的，就是教我们认识宇宙人生的真相，认识宇宙真相，佛法修行证
果就圆满了。所以诸位要问佛法是什么？这简简单单几句话，把整个佛法都说尽了。我们
现在问题的结症，就是不知道宇宙人生的真相，不但不知道宇宙人生，连自己是什么也搞
不清楚，这个叫迷、这叫颠倒。所以，我们种种想法、看法、作法都发生错误，错误给我
们带来了很多的痛苦。我们学佛就是要认识自己、认识宇宙、认识人生，真相大白，我们
的思想、见解、作法就不会再有过失。没有过失就没有痛苦，苦难就没有了，这是佛法教
学、修学的目的。本经方法非常的巧妙，宗就是修行的宗旨，是一种巧妙的修行宗旨，这
个妙宗它的果德就是妙体。
下面是把本经的宗旨，给我们直截了当的说出来。在七十二面第二行。“今此经宗”
，此经就是《观无量寿佛经》，这部经的宗旨是什么？修行的要领是什么？“以心观净，
则佛土净，为经宗致”，致是达到了极处。这句话非常重要，正是《净名经》上所说的，
心净则佛土净。诸位同修修学净土，不管你用的是观想、观像、持名、念佛，最要紧的是
要达到心清净。心如果不清净，你观想、观像、持名都得不到结果。好像在学校念书，虽
然很勤奋的去读，考试都不及格，为什么？你没有抓到重点，这个重点就是心清净。我们
今天说老实话修行功夫不得力，什么原因？我们肯念经，一天念好多遍；肯念佛，一天念
几万声，心不清净。一面念一面还胡思乱想，一面还是非人我，还要看人家的毛病，找人
家的碴，这怎么行？他不知道念佛修行，就是把我们这些烦恼、习气、毛病把它修掉，去
掉之后心就清净了。恢复到心地清净，我们修学的目的就达到，现前得到的是身心清净、
自在安乐，将来是往生净土，你说这多重要！
我们看注解，这一段注解就非常要紧，与我们现前修学我们的期望有密切的关系。“
大乘之法，其要在心”，跟小乘法不一样，小乘法着重在事相，着重在生活上琐碎的事相
。大乘法着重在清净心，这个是不一样的。“心具易知，色具难解”，具是具足，经上讲
的，心里头具足无量的智慧、无量的德能，我们听了好像能懂得的样子。色是色相，色相
里面也具足这就不大好懂，就难懂。“故止观云，因通易识，果隔难知”，果是果报，果
报有十法界；因，因是讲十法界是基于一个因，就是心。十法界“唯心所现，唯识所变”
，识是心之用，不是心的体，是心的作用。心作用就有顺、有违，有顺性，有违背了自性
，顺自性就变四圣法界的果报，违背自性就变成六凡的果报。什么叫顺违？我们起心动念
，顺清净心就叫顺性，起心动念心不清净，就违背自性。我这样讲法，诸位比较容易懂。
什么是真性？我用清净心来说，其实这个说法也不为过，因为《无量寿经》经题上就
是清净、平等、觉。所以实在讲，《无量寿经》修行的宗旨就是清净、平等、觉，说了三
个，三个实在讲就是三宝。我听说今天有不少同修要发心皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧
。清净就是僧宝，平等就是法宝，觉就是佛宝，所以这三宝都在《无量寿经》的经题上，
这就是大乘修学的总纲领。所以《无量寿经》好，实在讲它整个体、相、作用都在经题上
，“无量寿”就是真如本性，就是体。“庄严”就是相。庄严是什么？西方叫极乐世界，
极乐是庄严，完美无缺的庄严。庄严简单讲就是形象。顺性，这个形象善，不顺性这形象
不善。造五逆十恶，变现地狱、饿鬼、畜生恶相的庄严，不能说不是庄严，也是庄严。所
以庄严这个名词范围非常的广泛，十法界依正都可以称之庄严，庄严里面好丑不一样，善
恶不一样，总名为庄严。所以庄严是相，无量寿是体，清净平等觉是修因，我们应该怎么
样去修，才能证得极乐的庄严，那是究竟圆满的庄严。
“故观自观他，皆修心观”，这个两句话我们不但要记住，要会用。观自就是禅家常
讲的观心，观自是观自己的起心动念，能够知道自己起心动念的善恶，这是觉，就不迷。
观他，观别人的起心动念、言语造作。观他就是观自，观他的起心动念、言语造作会不会
影响我？譬如说人家赞叹我，我就很高兴、很欢喜，我就被他动摇了。人家骂我几句话我
生气，气好几天都消不掉，这就是自己作不了主，被外面境界所转。被外面境界所转，我
们中国人讲风水，风是什么？外面的，水就比自己的心。风一吹，我们心动了，马上起波
浪，风水就是这个意思。几时外面境界风怎么吹，我心如如不动，给诸位说，外境转不动
你，你从此以后不要再看什么风水了，因为风水对你不相干了！观他是观这个，我们还受
不受外境的影响？可以说观自、观他都是修自己的清净心，都是修自己的清净、平等、觉
，这个叫会修行。
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我们肯念经，一天念好多遍；肯念佛，一天念几万声，心不清净。
一面念一面还胡思乱想，一面还是非人我，还要看人家的毛病，找人家的碴，这怎么行？
他不知道念佛修行，就是把我们这些烦恼、习气、毛病把它修掉
南无阿弥陀佛。