“今观净土，须求于心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心净土净”，这个几句话
非常重要。果然懂得这个方法、道理去修行，没有一个不成就的；不知道这道理、方法修
行，怎么样用功，功夫都不得力。这是真正把修行的纲领告诉我们了。十法界依正庄严都
是自心本具的，极乐世界是自心造的，娑婆世界也是自心造的，心造万物。心不清净，土
就是环境，环境就不清净，心清净环境就清净。这是真的。佛在《楞严》上讲了多少，讲
得很透彻，“若能转境，则同如来”。现在问题就是我们这个心是能转环境，还是被环境
转？说我们的心被环境转，给诸位说这是假的，这是错误的，那是迷，决定不是觉。心转
境这是真的，这一点都不假，为什么？一切唯心造，“应观法界性，一切唯心造”，性就
是性体，一切万法的本体是心造的、心变的、心现的。这两句话，心具、心造，心垢、心
净，就是十法界依正庄严的原理，十法界依正庄严的实相、真相。
我们今天讲环境不好，怎样转环境？从心地上转。现在世间人想尽方法美化环境，不
晓得从心地里转环境。外面环境装饰得再美，心里的忧愁、牵挂、烦恼更重，纵然有美好
的环境，不能欣赏。心地果然清净了，外面环境不必刻意去美化它，那有天然之美。古人
诗句里面说“绿满窗前草不除”，你看多美。那是什么？外面杂草乱生，不去整理它，不
管它，它有一种自然之美在里面。我们今天刻意是人工的造作，不是自然之美，说老实话
，自然生态都被破坏了。这个几句话教给我们修行重在修心，修心重在心地清净，做到心
地清净，必须要把一切妄想、分别、执著放下，你不把这个东西放下，你的心怎么会清净
？所以我们的心，说老实话起心动念就是是非人我，不是为自己的自私自利，就是别人妨
碍我们。天天起这种念头，这是修行重大的障碍。
所以，这部经里面教我们的方法，起心动念想佛、念佛。我们是凡夫，无量劫来业障
习气很重，不能不想，他会想，这个想是止不住的，胡思乱想，这个病就很重。今天教给
我们把这些胡思乱想归结成想一个，想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，念头一起不
想别的。如果想别的，马上把那个乱想放下，我想极乐世界、想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，
用这个方法恢复到心地清净。否则的话，念这个佛号、念这个经有什么意思？是用这种方
法恢复清净心，把一切妄想伏住而已。
“此犹通示，未是的论”，这个没错，这是讲一个原理，所有一切大乘法统统是根据
这个原理。这部经可说精要之精要，这部经是“的在一心，顿修三观”，这就讲到净土宗
。净土宗修行方法，古人称为大乘之大乘、圆中之圆、顿中之顿，它确实把这个精要掌握
到，那就是“一心三观”。三观不是次第修，是顿修，一修一切修。“此观观于安养依正
”，安养就是极乐世界，依正，依报是环境，正报是人物，我们观西方极乐世界的环境，
看看那边的佛与诸菩萨，佛菩萨是正报。“毕竟清净”，拿现在话来讲，佛菩萨是人事环
境，树木花草、宫殿园林这是居住的物质环境，人事环境清净，物质环境清净。这叫我们
观他，看他的清净，用这种方法把我们的清净心引发出来。“名心观净，此观能令四佛土
净”，佛土有四种，常寂光土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土，四土统统是净土
。“如是方为此经宗致”，这才是本经修行的宗旨、修行的原理。
我们这个世界，无论是人事、是物质环境都不清净。不但不清净，在我们这个时代可
以说染污严重到了极处。这对我们心理的影响非常之大，因为我们不是圣人，会被外面环
境影响的，这是凡夫，心被境转，修行无论是哪种方法都非常困难，不容易成就。用净土
这个方法，在一切方法里面确实有它殊胜之处，但是要会用功，不会用功的还是不行。理
论、方法有不少人知道，知道应该要这样作法，可是偏偏不肯这么做，为什么？放不下。
为什么放不下？这个理论实在讲没有彻底明了，他有怀疑，想做不敢做，这就是障碍，佛
门叫业障。业障除不掉，想做而不敢做，恐惧，恐惧什么？身命不保，怕明天会挨冻，怕
明天会挨饿。我一切都放下了，我明天生活怎么办？谁来照顾我？所以知道应该是这么做
，结果都不敢做，还去搞六道轮回，还做生死凡夫。
有一丝毫放不下，心就不清净。这也就是说知易行难，知道容易，做是太不容易了。
知易行难，我们听听也满有道理，其实这个道理不是真理，真理是什么？真理是把它翻过
来，“知难行易”，那是真理。你这个知易行难，是你知得不够彻底，要是真正知道得彻
底，放下容易，成佛不难！你看看依照这个经的方法，《弥陀经》跟《无量寿经》讲得更
清楚，若一日到若七日就成佛了，成佛有什么难？不难！难在你不肯放下，难在知得不够
彻底，又不老实。真老实的人，老实的人什么都不知，但是老师教他怎么做他就肯做，他
不怀疑，他就真肯干，教他放下他就彻底放下，他能够做到。他虽然是理论不懂，他肯做
，那叫老实，那是善根深厚。我们又比不上这些人，这个修行就真正是难了。
下面就给我们讲四种净土，这是果报，只要你肯修因，必定能证殊胜的果报。“四种
净土，谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土也。”这是先把四土名字说
出来，然后说“净秽之相”。“各有净秽”，这四种净土，实在讲他讲净秽是比较说的，
在我们来看实在是清净至极。“五浊轻重，同居净秽”，这是讲凡圣同居土，凡圣同居土
里面必定是有五浊，《弥陀经》上都讲得很清楚。五浊里面，真正重要的是见浊、烦恼浊
，为什么？这两种是它的因，其他的三种都属于果报。只要这两种能够断除，其他的三种
都没有了。见是什么？见解，思想，思想、见解错误了就生烦恼。浊这个字用现代话来讲
就是染污，我们的清净心被种种思想染污，被种种见解染污，被贪瞋痴慢染污了，贪瞋痴
慢是烦恼。
诸位同修要能听懂我这个话的意思，你在学佛上就排除了很多障碍。我们被种种思想
染污、被种种见解染污，你要明白这个话，那最好一切书刊、报纸我都不看，为什么？避
免染污。不但这些东西不能看，佛经也不能看，为什么？会被佛法染污。所以佛说这些法
也害死人，这不是好事情！你看禅宗里面，不要说是佛法染污，经典染污，连一句阿弥陀
佛都染污。他说念佛一声还要漱口三天，怕被阿弥陀佛这个名号染污。清净心中一法不立
，哪有阿弥陀佛？本来无一物，有个阿弥陀佛就有一物。如何把思想、见解的染污把它清
除掉？禅宗用的方法很彻底，连根都把它清除掉。佛法尚且不能看，世间法更不必说，佛
法的染污是比较上轻一点，世法的染污就更重。
所以讲到心地清净不受这一类的染污，住在没有开化地区的那种人，对于世间种种一
切学说、思想他都不知道，日出而作，日没而息。他没受过这个染污，他的生活过得也很
自在，也很幸福，过著原始生活。他能不能成佛？不能成佛，为什么原因？他还有一个大
障碍没有法子突破，什么？无明。我们这个染污叫邪见，佛法念多了也生邪知邪见，原因
在什么地方？原因是你不懂佛法，你误解了佛法。像我们这样学佛法，三世诸佛看到都会
流眼泪，喊冤枉。为什么？你把佛的意思全都错解了。怎么叫错解？你认为佛法里头真的
有意思就错解了，所有佛讲的一切法统统没有意思。所以开经偈讲“愿解如来真实义”，
有几个人能解真实义？真实义是清净心，真实义是完全没有意思。
所以佛、菩萨教给我们，教给你离言说相、离名字相、离心缘相，那就对了，那就一
点都不错。佛看到就生欢喜，你真正懂得如来的真实义，没有解错义，叫你一样都不能执
著。佛说一切法是破我们执著的，结果我们不但执著没有破，又把佛法拿来执著，这不是
糟糕吗？所以诸位要知道，这个原理原则，心净土净，心垢土垢。如果我们染著了一大堆
的佛法，心也是不清净，土当然就不净了。所以这“五浊轻”就是同居净土，“五浊重”
就是同居的秽土。我们今天求生西方极乐世界，一心专念阿弥陀佛，这个阿弥陀佛，你要
是真正明理，会念的，虽然念这句阿弥陀佛，是念而无念，无念而念。清净心里面，这个
阿弥陀佛一个字也没有染著，那就是纯净土，那是纯净。
执著真的有个阿弥陀佛，真有西方极乐世界，这样能不能往生？能往生。你心地染著
的有阿弥陀佛，染着着有西方依正庄严，那就是凡圣同居土里面的秽土。秽土也好，也是
无量寿，跟我们这个世界不一样。所以净很难，这个秽比起一切诸佛秽土，还算是净土，
我们也应当要去，应当要修学的。那个极高的不能成就，这个一定要把它抓住，千万不能
够把这个搞错了。执著这个好，择善固执，这是至善，止于至善。我们就这个层次来讲，
这是至善，最善不过了。我们执持名号，执著西方有净土，决定要求往生，这是我们每个
人都能做得到的。境界往上提升，未必我们能做到，这是我们决定可以做到的。好，我们
休息几分钟。
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这部经里面教我们的方法，起心动念想佛、念佛。
我们是凡夫，无量劫来业障习气很重，不能不想，他会想，这个想是止不住的，胡思乱想
，这个病就很重。今天教给我们把这些胡思乱想归结成想一个，想阿弥陀佛，想西方极乐
世界依正庄严，念头一起不想别的。
如果想别的，马上把那个乱想放下，我想极乐世界、
想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，用这个方法恢复到心地清净。
南无阿弥陀佛。