摘自：仓忠仁波切<小理路_摄类学初阶讲记>
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* “非各别的法”即“一”的性相。“各别的法”即“异”的性相。
　　诸法又可分类为“一”、“异”二种。存在的法，若不是“一”，就是“异”。
所谓“一”、“异”，可以从“返体一”和“返体异”的角度去理解，“一”是“返
体一”的意义，“异”是“返体异”的意义。
　　“异”的性相：各别的法。“异”的事相：如瓶、柱。
　　瓶、柱二法是“异”，二法各自的返体是相违、没有交集，所以是“返体异”。
凡是“返体异”的法一定是“各别的法”，“各别的法”一定是“返体异”，此是互
相周遍。
　　“各别的法”的意义就是返体不同，因为返体是异，所以是“异”。这不用从“体性
一”、“一体”的角度去理解，只要从“返体”的角度去理解“各别的法”(异)、“非各
别的法”(一)。
　　“一”的性相：非各别的法。“一”的事相：如瓶。
　　瓶是一个法，不是各别的法。各别的法，一定是两个以上的法。瓶是“一”，返体也
是“一”，故瓶是“非各别的法”。
　　从另一个角度来说，如“瓶是瓶”，如果瓶和瓶是“异”的话，各自的返体必定是“
异”；但不是如此，因为瓶的返体唯是倒返于瓶，瓶是瓶的返体；如果瓶和瓶是“异”的
话，那么，瓶就不是瓶的返体。所以，瓶是“一”的法。
又如，四个瓶子，是“一”或是“异”？是“异”，因为是各别的法。二个以上的法
，就是“异”。主要是，一定要清楚：“各别的法”一定是两个以上的法，是两个返体以
上的法；反之，只有一个法，返体是一，就是“非各别的法”。
* 结合“有是的所知”、“无是的所知”，和“一”、“异”的差别关系，又是如何？
　　“一”、“有是的所知”有三句差别：
是“一”一定是“有是的所知”，是“有是的所知”不一定是“一”，事相如：“无
常、有为法二”是“有是的所知”，但是，“无常”、“有为法”是各别的法，是“异”
。又如，“所作性、无常二”是“有是的所知”，事例如：瓶。瓶是所作性、是无常；但
是，“所作性”、“无常”是各别法的缘故，所以是“返体异”，各自的返体是“异”，
故是“异”。
　　“异”、“无是的所知”有三句差别：
是“无是的所知”一定是“异”，是“异”不一定是“无是的所知”。事相如：“所
知、无常二”不是“无是的所知”，但是，“所知”和“无常”是各别的法，是“异”。
* 以“一体”、“同体”、“同体相属”附加作说明。
　　“一”、“异”是以“返体一”和“返体异”的角度作理解，意义上是一样。两个法
一定是“返体异”，也是“异”；只有一个法是“返体一”，也是“一”、“一体”、“
同体”。
　　“一”一定是“一体”（或称：体性一），“异”不一定是“一体”。　
　　“异”的性相是：“各别的法。”此中有“同体相属”的法、“因果相属”的法。
二法若是“一体”一定是“同体相属”，并不是“因果相属”，因为“因果相属”的
二法一定是“异体”（或称：体性异）。
　　如，“同体相属”的性相：“尔与彼以同体性的方式为异。”二法是同体性并且是异
（返体异）。“同体相属”的二法必定是“一体”，也是“同体”，并且是“返体异”，
如，无常、瓶二法是“同体相属”。
又，无常是“总”、瓶是“别”，有“总”和“别”的关系一定是“同体相属”，也
是“一体”，也是“同体”；但是，“一体”不一定是“同体相属”，如，瓶是“一体”。
又，从另一个角度来说，有“总”和“别”的关系的二法一定是“返体异”，所以是
“异”。“异”和“返体异”的意义是一样。二法若是“返体异”一定是“异”；是“异
”一定是“返体异”。
* 如何理解：两个法是“异”，是各别的法，但这两个法又是“同体”？
　　首先，如果认为：两个法应该安立为“体性一”，不是“同体”？但是，单单以一个
法也能安立“一体”、“同体”，不一定是以两个法而安立，如，瓶是一个法，瓶是“一
体”也是“同体”。
　　又，“同体相属”、“一体相属”是同义；如果不是，如，无常与瓶是“同体相属”
，那么，为何不是“一体相属”？应该也是。无常是“总”、瓶是“别”，有“总”、“
别”关系的二法一定是“同体相属”，而且一定是“一体相属”（或称“体性一的相属”
）。
　　“同体相属”一定是以两个法而安立，“同体相属”的两个法一定是“一体”、“同
体”，而且有“总”、“别”的关系，换言之，有“总、别”关系的法，一定是“一体”
也是“同体”，如“无常”和“瓶”，或如“所作性”和“瓶”。
如“同体相属”的性相是：尔与彼以同体性的方式为异，以遮彼之力遮尔。当中说到
“异”，所以一定是以两个法而言。
　　但是，单单以一法而言是“一体”、“同体”，却没有“总”、“别”的关系，如，
瓶是“一体”、“同体”，但是，无法单单以瓶区分“总”、“别”，“总”、“别”一
定以两个法而安立。不论常法、无常法，单单以一法而言是“一体”，也是“同体”，如
柱、所作性、虚空等。总之，不论以一个法或是以两个法，都可以安立“一体”、“同体
”。
　　由此可知：是“同体相属”一定是“同体”，是“同体”不一定是“同体相属”，如
，瓶是“同体”不是“同体相属”。“同体相属”一定是以二法而安立，而且二法是有“
总”、“别”的关系，而且二法一定是“异”，也就是“返体异”。
* 瓶是“一”，这部分比较容易理解；但是，如何理解瓶是“一体”？
　　诸法包含于“一”、“异”，存在的诸法各自有体，以自法的体而言，就诸法是包含
于“一体”、“异体”。
瓶的体什么？对此有理解，就不会有疑问。瓶的体是“一”或“异”？瓶的体是“一
”，所以瓶是“一体”，因为瓶的自体只是一个，并非两个。瓶、柱二法则是“异体”，
因为各自的体是异。
“一体”可从两个角度安立：（1）二法是“同体相属”的法，以及（2）以此法自身
而言。
此中，“同体相属”的法，如，瓶、无常二法是“同体相属”，而且二法是“一体”
、“同体”。“一体”和“同体”是相同的意义。
　　“一”、“一体”有三句差别：
1.是“一体”不是“一”，如无常、瓶；2.二者皆是，是“一”也是“一体”，如瓶
；3.二者皆非，如兔角。
　　由上说可知，“一体”不一定是以两个法而说，一个法也能安立为“一体”，如，瓶
是“一体”也是“一”，因为是“返体一”，所以，是“返体一”一定是“一”。
又，不论无常法、常法，单单一法可安立“一体”、“同体”，如虚空是“一体”，
也是“同体”；但以两个法来说，如柱、瓶是“异体”，而不是“一体”。
* 有“总”、“别”的关系，一定有“同体”的关系；那么，有“同体”的关系，是不是
一定有“总”和“别”的关系？
　　有“总”、“别”的关系，一定有“同体”、“一体”的关系；但是，有“同体”的
关系，不一定有“总”、“别”的关系，如瓶是“一体”、“同体”，但是，无法单单以
瓶区分“总”、“别”，“总”、“别”一定以两个法而安立。
　　“同体相属”的性相，如《摄类学》中说：“‘尔与彼以同体性的方式为异，以遮彼
之力遮尔’，即尔与彼同体相属的性相。”
如此性相中所说，二法是以“同体性”的方式为“异”，意义上就是：二法是“同体
”且是“返体异”。所以，“同体相属”一定以是两个法而安立，这两个法是“一体”，
也是“同体”，并且是“返体异”。
* 说明：“同质”、“成住同质”、“异质”
　　“同质”，唯以有为法而言，如，“瓶”和“瓶的无常”是“同质”；“瓶”和“瓶
的所作性”是“同质”，以瓶为因而同时存在的有为法，都是与瓶是“同质”的法，而且
是“成住同质”。
此中，“成”是俱时生起，“住”是安住，就是：同一时位上，同成同住，同时生住
坏灭，而且又是同质之不同类的事物。
如，“瓶的无常”是以“瓶”为因而同时存在，当瓶消灭之时，“瓶的无常”也同时
消灭。简要来说，瓶的特法——瓶的所作性、瓶的无常、瓶的事物等，都是和瓶是“同质
”的法，并且是“成住同质”。又如，“所作性”和“无常”是“同质”，因为二法是同
时生灭。
　　再者，是“同质”的法，不一定是同时生灭，事相如：“今天的瓶”与“瓶”是“同
质”，但是，“今天的瓶”不是与瓶“成住同质”。(同质和成住同质有三句差别。)
　　“异质”或称“异体”，意义上就是：不是同质。有二类：（1）是因、果的二法；
（2）相违没有交集的二法。前者，如因生果，因、果二法是“异质”。后者，如柱、瓶
二法是“异质”；人、马二法是“异质”。
　　再者，是“异质”一定是“异”，如柱、瓶；是“异”不一定是“异质”，如虚空、
常法，因为“异质”一定是以有为法而言。
　　又，柱、瓶二法是“非同体”，因为，在现前的面上显现为两个法，并且二法是“异
质”，因为不是同一质续流的有为法。