根据黄念祖老居士录音整理
乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一
次，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊胜，有人能
讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当时
我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这种话夏老师不止一次说。
卍 不废世法而证佛法
底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。
他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛法而行世
法”，不要离开佛法，可以行世间一切法；“不废世法而证佛法”，不要把世间法都扔掉
，而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。
《无量寿经》中，说完文殊、普贤、弥勒几位大菩萨后，“德尊普贤品”一开始就说
到“贤护等十六正士”。十六位正士是哪些人呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是
十六位，这十六位是在家菩萨的上品。贤护大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位
大户商人，很多经典都提到他啊。还有其他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，
现居士身。所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢？不要废除世法，可以证佛法。不
必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修行？世间的
事都可以做。
所以净土法门，特别适合于当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工
作，不用关着门去修持，所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样，净土法门都能适
应时代。从现在起，一直到最后法灭。佛法住世的时间，有两种说法，一种说有四千年，
一种说还有九千年，净土法门都能契机啊。
所以夏老师说“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。就这一句佛号就可以证佛法
。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱
时，南无阿弥陀佛……打铁时，也是南无阿弥陀佛……三年之后，站着说了四句偈：“叮
叮当当，久炼成钢。太平将至，我往西方。”说完后站着立化了。不废世间法呀，他还是
照样打铁，而证了佛法嘛。
卍 但能不忘，即是功夫
夏老师的话，“但能不忘，即是功夫”。刚才有人说，念得时候还有些妄想，没关系
，只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟着它跑，这句佛号马
上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个
地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境，什么地方都可
以修，干什么工作都可以修。
佛太慈悲了，净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛经》不是谁问的，佛自说的。佛
告诉大家，有极乐世界，有阿弥陀佛，你怎么做才能去。为什么佛不问自说呢？就是因为
它能不离佛法而行世法。
夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是
密教也可以。佛号即是密咒，净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。
夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一
半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。
抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。
能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大
家要好好体会。
卍 念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都
是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不
证这个不能证正觉。”念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，
理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么
时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是
最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑
，那就不是。
理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。
念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。我
常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如
果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不
符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，
把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候
，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。
这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家
老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片
”也做不到，还想成佛就不可能了。
卍 不一心不乱，也能往生，不一向专念，不能往生
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念
，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什
么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。
贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟
一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，
你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向
专念，不能往生。
应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句
，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。
心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢
慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉
的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办。”还有些人不
能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以
老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，
尘劳就处处解脱。”时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。
底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，
是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正
念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就
是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所
以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光
，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。
当然这一句佛号就是常寂光。
卍 若起精进心，是妄非精进
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。
起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有
思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯
不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷。”常常想着净土就在
眼前，老当眼前就是净土，你在日用上，头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就
是佛法。
卍 坚持正念相继不断
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。
所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“
常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，
是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见
思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深
啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂
光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。
“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时
时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自
个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
今天啊，有这么殊胜的机会，我有二十几年没到这儿来了。当年，夏老师说这些开示
的时候，就坐在那面，我就坐在这个位置，就在这个屋子里。今天我很惭愧，主要讲了夏
老师的两段偈，全拿出来讲时间不大够，把重要的拿出来供养大家。那么，在目前这种形
式下，这样的聚会还是很稀有的，应当珍重。我搁耽大家不少时间，向大家道歉。
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只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。
只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。
“抢救”这两个字，大家要好好体会。
佛在《八大人觉经》说：“世间无常，国土危脆。”
人命在呼吸间，谁也不知道下一口气能不能念上来。
“抢救”，我们是在抢时间救自己啊。
不能抢一句是一句的话，转眼又要失去苦海得救的机会了。
（完全是警告我来的。惭愧。）
所以印光大师写个大大的死字。
南无阿弥陀佛。