: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
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: 申二、心于所缘如何安住 酉一、立无过规 酉二、破有过规 酉三、示修时量
: 第二、破有过规。有此邪执是所应破，谓若如前说策举其心无分别住，虽无少许沉没
: 之过，掉举增上，现见不能相续久住。若低其举缓其策，现见住心速能生起。遂谓此方便
: 是大教授，发大音声，唱言善缓即是善修。
: 此是未辨沉、修二法差别之论，以无过定须具前说(立无过规)二种差别，非唯令心无
: 分别住一分而足。若谓于境令心惛昧可名为沉，今无彼暗，内心澄净，故三摩地全无过失
: 。此乃未辨惛、沉二法差别之言，下当广说。
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■ 释义
摘自：《菩提道次第广论》＜奢摩他＞章讲记 法音法师
请合掌，观想前方虚空现起究竟皈依处大乘三宝，后方明现离乐得苦具恩如母有情，
在具足上下所缘境，并缘著所缘境，心生净信与悲悯之上，带领如母有情，于三宝前，刻
意造作欲求利他，欲求成佛的愿菩提心，以此摄持，总的修学成佛之道，当下听闻大乘奢
摩他修习之理，期能建立正法知见，依法安立法习，随分随力调伏心续。
为此首先具足大乘皈依及大乘发心，请随念：“南无本师释迦牟尼佛”（三称）“诸
佛正法众中尊，直至菩提我皈依，以我闻法诸善根，为利有情愿成佛”，“苦时分担苦，
愿苦海干涸；乐时分享乐，愿乐满虚空”，“我于佛法众中尊，直至菩提趣皈依，为能成
就自他利，我要生起菩提心”。请放掌。
首先应知入佛教之门在皈依，一切善乐根本在奉行业果，前者必须深信三宝，后者必
须深信业果。无论是信三宝，还是信业果，由知法而生信最为殊胜。这样的净信体性是先
生怀疑，再行观察，后见理由，而生净信，应如所述而修行。
上回安立了无过之修止的宗规，及正知念力的重要，接着探讨遮止修止的有过的宗规
之理。见《菩提道次第广论》362 页。
酉二、破有过规
第二破有过规。有此邪执是所应破，谓“若如前说策举其心无分别住，虽无少许沉没
之过，掉举增上，现见不能相续久住，若低其举、缓其策，现见住心速能生起。遂谓此方
便是大教授，发大音声唱言：善缓即是善修。”
简述了安立无过的修止宗规之后，接着安立如何去除或遮破具足过失的修止宗规。“
有此邪执是所应破”，即有像如是所应破的邪执，如前所说，“策举其心”提策心力，令
其不再低下，内摄，而无分别住。由提策心力而无分别住，这样修行，虽然可以没有少许
沉没的过失，即可具足明分，但却因提策其心，贪分所摄的掉举，会增长，易于散乱。太
过于提策其心，在修定中，虽可得明分，安住所缘，但易于散乱，掉举增长。
他宗说现见这样不能相续久住，由掉举的障碍，不能得到住分。因为掉举增长了，因
此若心不往上提策，反而放松，不要紧紧地坚持着，现见到可得到住分，安住其心，现见
很快速可以生起住分，得到安住其心。基于此，他宗说到：心不宜警策，应该放松而修，
心在修定时，能缘心不应该紧紧地提策著，而应放松而修，这种方便是修止的大教授。由
此定解，而发出大音声，唱言：原来心放松，不要那么提策心力，就是善巧修习奢摩他之
理。到此是邪执，关于修奢摩他所应遮破的邪执。
此是未辨沉、修二法差别之论，以无过定，须具前说二种差别，非唯令心无分别住一
分而足。
上说“善缓”的大教授，以为是修止，自宗加以遮破，点出这是没有分辨生起沉没及
无过修止之理二种差别的言论。
没有过失的修止，不应该有沉没，若未分辨什么是生起沉没及什么是真正的修止，才
会有这种想法。如果是没有过失的禅定，必须具足前面所说的二种差别 — 于所缘境具明
分与住分，并非单令心坚固无分别住这一分，还必须具足明分及执持力。
若单修习住分，或多修住分，很可能变得像周利槃陀伽那样愚钝，或无想天众那般愚
痴。佛陀教他扫尘除垢，他记得前二个字，就忘了后二个字；若记得后二字，就不记得前
二个字。为什么？因为缺少明分，缺少对所缘境具足执持力。所以修习正定，在住心不散
之上，进而以正知观察，正念摄持，生起对所缘境的明分及执持力，这样才是圆满修止。
单有坚固无分别住不应喜足。
若谓于境令心昏昧可名为沉，今无彼暗内心澄净，故三摩地全无过失，又有人说若对
所缘境，让心变成昏昧，“昏昧”就是昏沉，暗沉，昏重，对所缘不清楚的状态，严重者
为睡着，轻者是对所缘境不清楚。
他认为对所缘境，已让心变成昏昧(没有明分)，这样可称为沉没。昏沉与沉没不同，
昏昧等同昏沉，但是不等于沉没。他认为现在已无昏昧，内心已具澄净的明分，此三摩地
完全无过失。此说法不对。还是变成有沉没的过失，还不是清净的禅定。底下自宗回答。
此乃未辨昏、沉二法差别之言，下当广说。
自宗的回答。这种说法是未辨明昏沉与沉没二法差别的言论，其道理底下会说。
得止的障碍有三：掉举，昏沉，沉没。其中掉举为贪心所摄，属于恶性的。沉没有粗
分与细分之分，细分沉没大概是善性的，属于痴心所摄。它也可能是无记的，但为有覆无
记。昏沉一定是恶性的，为 20 种随烦恼之一。昏沉与沉没不同。沉没有可能是善性的，
譬如说缘佛像修止时，专注所缘当中对所缘没力量，那是细分沉没。很明显，这还是善性
的。
五盖障三学，瞋、疑障慧学，掉悔昏睡障定学，贪欲障戒学。散乱，流散，昏沉，沉
没；沉没中品以上为无记，快昏暗，可能是无记性。细分的沉没，又安住，又清明，但执
持力没有力，第七住心时有这个，之前受粗分控制。
作三点补充，他宗的邪执，一）若以为心住所缘那一分(住分)就是止，心明显了知所
缘那一分(明分)就是观，这种说法不对，因为止与观同样都有明分与住分。
二）以为沉没就是止，以为去除了昏沉就得止，那是由于未分辨昏沉与沉没的差别。
昏沉是出生沉没的因，沉没由昏沉而有。心相不明就是昏沉，对所缘境不很清楚，慢慢内
摄，慢慢没有力量支持时，就是昏沉。眼皮重是昏沉的征兆，再过去就睡着了。那个东西
会引出沉没，喻太阳为日光之因，日光不是太阳，日光由太阳所生，二种有别。昏沉会令
心昏暗不明，没有能力执取所缘，若不知昏沉与沉没的差别，就不知道沉没与止的差别。
沉没与止不同，沉没是得止的障碍，很多人把修止中有沉没当作得止。因此认识得止的障
碍太重要了，不先认识障碍，怎么可能破除障碍得功德？细分的沉没与得止很相似，这是
最难的地方。
三）像他宗这样的修止，也许有住分，没有明分或执持力，若放缓而修，很容易生起
沉没，如是则非善修，不是清净的修禅定。
(....待续....)