※ 引述《tangchin (tangchin)》之铭言：
: 不论你学习的是巴利语或者梵语的传承佛法，这当中非常重要的是你必须把所学的佛法完
: 整的架构在“四圣谛”上，因为导师世尊一开始转法轮就说到了“四圣谛”，也就是说，
: 佛弟子把所学习的佛法，关注的焦点放在他人及自己的离苦得乐上。
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷六〈共中士道．希求解脱〉
第二、发此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦
寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患，于彼发起欲舍之心，则于苦
灭不起欲得。《四百论》云：“谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。”
希求解脱之方便。分二：一、由于苦集门中思惟；二、由于十二缘起思惟。
初中分二：一、思惟苦谛生死过患；二、思惟集谛流转次第。初中分二：一、显示四
谛先说苦谛之意趣；二、正修苦谛。今初
集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第而作是说
“诸苾刍，此是苦圣谛，此是集圣谛”耶？
大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。此复云何？谓诸所化
，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导，以诸所化无明闇
覆，于诸苦性生死圆满执为安乐，颠倒所诳。
如《四百论》云：“此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏？”先须为
说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。此后自见堕于苦海，则
于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。
此复了知：未止其因，苦终不灭。便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛
于苦后说。次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知
集谛。若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。
若尔，开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。答云无过。尔时虽有
欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能
定执为所应得，定当证灭。如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛
，是故道谛最后宣说。如是亦如《相续本母》云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，
苦因彼灭如是道，应知应断应证修。”
如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解
脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。
若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛。若未思集，
善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是
，劳而无果。若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上慢耳。