往生与否，全由信愿之有无
一位童子问：“会不会有那种情况，他有信愿，没发菩提心，可能他现在病得很苦，
只想赶快找个地方，在那边享福，假如这样是不是也不能得生净土？”
安安老师回答说：“照《往生论》讲，假如你没发菩提心，只是为了自己要享受到极
乐世界，这样的心，不能往生。”
关于这位童子的向题，末学的回答是：“往生与否，全由信愿之有无。”请大家别忘
了这主要的原则。只要他真的信佛力，信阿弥陀佛有大慈悲又有能力可以救他，他又愿意
让阿弥陀佛救，真的愿意舍娑婆去西方，这样念佛就算是信愿具足，就必定能往生。请大
家注意，末学这样的答案，和安安老师所说的，有没有矛盾呢？
关于这位童子的问题，末学在这里念二段印光大师的开示，您就可以了解，这种状况
可不可以往生。印光大师说：
“若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不
发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳
。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。”
所以您所问的状况，如果是符合印祖说的条件，是可以往生的。再请看印祖还有另外
一段开示，说：
“菩提心是自利利他之心，愿生西方须以菩提心为本，则可冀高登上品；若只有愿生心，
无菩提心，则功德微劣，难登上品。”
这是说，同样愿生西方，如果以菩提心为本的可以登到上品。如果愿生西方，只是为
了自己，没有菩提心的，那么功德微劣，难登上品。我们综合以上两段开示，答案应该是
：可以往生，可是品位不高。就像《十六观经》所讲的，五逆十恶临终十念往生的例子。
他的品位是下下品，不过，还是往生了。
请大家回想一下，记不记得蕅祖说过：“深信发愿，即无上菩提。”我们等一下再解
释为什么“深信发愿，即无上菩提。”
蕅祖强调“合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。”这段文，大家
都念过七次了，应该记得。蕅祖说：“由此而执持名号乃为正行。”就是说：由信愿出发
，执持的名号才能算是“正行”。如果不是由信愿出发的持名，那还不是正行喔！好，我
们讲白一点，就是信和愿，两个都具足了，就等于是发菩提心。深信和发愿加起来，就等
于发了无上菩提心了。所以，如果一个人真的有信愿要去西方，那就不能说他没有菩提心
。像这位童子所说的，一个病人，病得很苦想要赶快脱离痛苦，去西方，这就是已经“厌
离娑婆，欣求极乐”啊！这就是“有愿”啦！
临终病苦，信愿还在，真是很了不起很了不起
大家可不要以为这个很容易喔，因为一般病人，如果很苦、常常会想要自杀，想要自
杀就是只有厌离娑婆并没有欣求极乐啊，因为自杀是会更苦，会极苦不会极乐的。而一个
病人，如果很想离苦，而他会采用念佛求生极乐的方法，他就已经具足“厌离娑婆，欣求
极乐”。
大家可以观察，一般人，在这种节骨眼，多半会去求医生啊，求密方啊，要打吗啡啊
，或者去求生机饮食疗法啊……那么这种心，就只是在欣求娑婆世界暂时的麻醉，并不是
欣求极乐，想永远快乐。欣求极乐、永远的安乐，这可是很难得的喔，所以，如果，像这
位童子所说的，有这样的病人，他是求生西方，其实，他的心已经和一般人所求的：求医
啦，求暂时麻醉，不一样了！
这心中所欣求的不同，就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的处境，知道该欣求
极乐，而不去求暂时的止痛，就是有智慧、有眼光，看得出轻重缓急喔！大家可别轻视这
种“大病临终时，愿意放下身体，专志求生西方的举动。”
大家且先不要去评论他，是为自己而发心呢，还是为众生而发心，大家先老实的反省
自己。反省自己打坐，脚又麻又痛的时候，或者是有病、痛苦的时候，是不是一苦起来，
心就不由自主的跑过去，抱住那个痛苦的地方，很难以放下？就算上课都有听说过，身体
是幻化的啊，是当体即空的啊，可是却离也离不掉，放也放不下；所以结果多半是把佛放
下，把佛丢掉，而不是把身体放下喔。大家检讨一下，当痛苦袭来的时候，自己会不会想
到是为众生求生极乐呢？还是专心只想着自己的苦呢？可能很难去想什么众生吧！
一位法师说：她觉得人大多是喜欢痛苦，不喜欢快乐：我们可以观察，大多数的人是
选择专心去感受痛苦、专心执著身体，这不是喜欢受苦啊？大多数人不会选择专心念佛喔
！像那天，末学打电话告诉安安说：MD已经录好了，请问她什么时候能拿？她正好在扎针
，她就专心注意著自己的针，那末学知道他人不舒服在扎针，就一直劝她要提起念佛喔，
跟她说：“你这个时候不念，一生所学的都是白学。”当时她的心很专心的放在自己手上
所扎的针，很专心的在注意自己的头晕。平常她是说：“要选择往生。”但是到时候她的
选择，还是念自己的身体。
大家听了可不要生起轻慢心喔，说安安怎么那么糟糕呢？我们讲这段的目的是请大家
不要太掉以轻心，因为其实安安老师平常可以说，比我们认真学佛了，但是很可惜，到了
关键的时刻，还是选择丢掉佛，丢掉法，丢掉往生的愿。她还是选择注意扎针，专心去受
苦。
所以蕅祖劝我们不要当作太容易而散散漫漫的不精进不鞭策自己啊！“勿视为易而漫
不策勤。”
平常都说要往生，然而境界现前的时候，还是胡里胡涂的，也不知道自己所选的就是
没有“愿”的举动。安安老师尚且这样了，何况我们不如安安老师的人呢？胡里胡涂的，
都是要等中阴身超度的。从这里我们可以体会到，临终真的能够坚持信愿往生西方的，实
在是很了不起很了不起呀！病得那么痛苦，临终胡里胡涂的，信愿还在，那真是很了不起
很了不起呀！
往生信愿和菩提心相应的问题
“深信发愿，即无上菩提。”
我们的重点，是要说明，为什么深信发愿，就算是无上菩提心。我们曾经讲过，菩提
心就是大慈悲、大智慧、大愿力三者的结合，现在就来分析，往生的信愿，和菩提心的相
应，也就是信愿和大智慧、大愿力、大慈悲的相应。
如果有病人到临终真的很想去西方，又真的能念得出佛来，那么，他的“智慧”就是
看得破身体和娑婆世界，这可不是普通智慧哦。这样的一念，就是有觉悟啦！否则身体不
是这么容易看破的啊，娑婆世界不是这么容易看破的啊。而他的“愿力”，就是放得下整
个娑婆世界啊！而且，放得下身体哦，这可是很大很了不起的力量哦！我们可不要随随便
便地说：他是什么为了自己啦，没有为众生的菩提心啦。其实，人家的智慧和愿力，提得
起来，就是超过我们了！他真去得了西方，还怕不能成佛度众生吗？
再说到，他能够相信佛有大慈悲、有大能力可以救我。前面我们讲过，如果吃得下三
碗炒面，就表示他有相当能吃的胃口啊，对不对？现在我们就把炒面代换成慈悲和佛力，
请大家注意听哦，“吃得下大慈悲，就表示有能吃的胃口；吃得下佛力，就表示有能吃的
胃口。”这样说对吗？意思就是，信得过大慈悲，就表示有能信的心啊！也就是说心中有
相应相当的慈悲呀！否则怎么信得过呢？怎么能不怀疑呢？
能接受佛力，能接受得下来，就表示有能够“肯定大力”的心，有那么大的胃口啊，
否则一定会怀疑的。怀疑说：“敢有影(真有可能)(台语)佛祖对我那么好吗？”“敢有影
他能救我吗？”“我平常和他不熟识，到时叫他不知会歹势(不好意思)吗(台语)？”也就
是说，会怀疑：“真的有什么叫做阿弥陀佛的会对我那么好吗？”“真的有什么极乐世界
那么便宜可以去吗?？”“真的有什么佛力可以救我吗？”
所以说，到临终的时候，一个信愿念佛的实际动作，它的底下必定有不可忽略的大愿
力、大智慧、大慈悲，这也就是菩提心啊！这就是对于自性佛的肯定啊！而以实际行动来
表达啊！大家看，水面浮出来的冰山好像只有一点点，其实水下面的冰山很大，直通到海
底啊！临终的那一念，好像是浮出水面的那一点点冰山，其实那一念念佛，就是起自于整
个佛性的大智慧、大慈悲、大愿力，绝对不是偶然的。
很可能，这临终的病人，他并没有时间想这么多理论，也可能他这一生，没有因缘想
过：要为众生着想，要发大菩提心度众生。可是一个人在生死关头，能够靠着佛力，度到
西方，必然就保证能够成佛，普度一切了。
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水面浮出来的冰山好像只有一点点，其实水下面的冰山很大，直通到海底啊！
临终的那一念，好像是浮出水面的那一点点冰山，其实那一念念佛，就是起自于整个佛性
的大智慧、大慈悲、大愿力，绝对不是偶然的。
道证法师的比喻真的太好了！
勿轻忽境界来临时的那一念佛，在那个痛苦糊涂的当下能念佛，能厌离，能欣求，能信能
愿，都不是偶然的，背后都有真正强大的信愿和善根。
病得那么痛苦，临终胡里胡涂的，信愿还在，那真是很了不起很了不起呀！
不要说临终那种真枪实弹最危急痛苦的时刻，
就是平常小小的病苦，其实我们也常常提不起正念，想不起来要念佛。
关键的时刻，还是选择丢掉佛，丢掉法，丢掉往生的愿。
她还是选择注意扎针，专心去受苦。
不是人家没有发菩提心，是我们没有相信阿弥陀佛的心。
没有相信阿弥陀佛也是他的心，阿弥陀佛心中也有他。
南无阿弥陀佛。