文殊菩萨说，不单单观世音菩萨，我在以前很也是早就证得这种圆通的法门了（宣化上人
）
《大佛顶首楞严经浅释》187
闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱 能脱欲谁名
一根既返源 六根成解脱 见闻如幻翳 三界若空华
闻复翳根除 尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦 谁能留汝形
闻非自然生：阿难哪！你不要再重多闻而忽定力啦！这个闻，不是自自然然它自己就生出
来这么个“闻”。因声有名字：因为有个声，才有闻这么个名字。旋闻与声脱：因为有声
，才有闻；那没有声的时候，是不是有闻呢？还有闻。
这个闻性，因为它不是生灭性，它不生不灭的；所以你要“旋闻”，这回你不要随着六尘
、六根这个境界去转，你要返回来的。“反闻闻自性，性成无上道”，你自性，什么是你
这个“自性”呢？你闻著的时候，你自己就认识了。
现在你没有闻着你的自性，我告诉你，你也不知道。好像我喝这杯茶，这是热的、冷的？
我喝了我自己知道。你呢，就不知道它是冷的是热的；你如果想知道的话，你也试一试，
就知道了。那么你想认识你自性，你先要反闻；你都没有反闻，怎么能知道你自性呢！
说：“这个‘反闻’，怎么样闻法？是不是像用鼻子的闻这么样闻？”不是的！这是用耳
根闻。用耳根闻，不是向外边闻，听大街上有谁在那儿讲什么话，有什么车来往。你里边
若没有，外边也没有这么些个东西，你自性也就显现了。
要这么样办！现在明白了吗？所以旋闻与声脱，和外边的声脱离关系了。能脱欲谁名：你
如果能和声音脱了，闻而不闻，不闻而闻；这究竟是闻、没闻？也闻也不闻，不闻也闻，
闻也不闻。白居利又笑了，听到这个地方，一定说：“越讲越妙了！”哈哈，闻也没闻，
没闻而闻，不闻而闻，闻而不闻──这个就叫“与声脱”了！
可是闻，不是以前那个“闻”，这个“闻”和那个“闻”不同；那个闻，虽然说是可以远
近都闻到，但是有个限度。你要是得了这个“反闻闻自性”的这个“闻”，真正得到这种
境界了，那尽法界的声音，你都可以闻；但是尽法界的声音，你又都可以不闻，自己能有
控制的权力。
就像这个无线电，我如果想往什么地方拍无线电，随时都可以拍得到的；我不想拍无线电
，什么地方我都不拍。我若想收其他法界的声音，我把我这个音波开开了，喔，这法界的
无线电，我都可以收得到的！就这样子，你试试看！这就叫“能脱欲谁名”。这哪有个名
字啊？有什么名字？没有名了！连个“闻”的名也没有了，这才是一个真闻哪！
弟子：您说那个拍无线电，这个意思是什么？
上人：拍个无线电报出去，中文“拍电报”，就是“打电报”。
弟子：每个字我明白它大概的意思了，可是它到底是什么意思，我就不懂。
上人：你若是能有这个功夫了，也就好像打电报，你想打到什么地方，都可以打的；你想
收什么地方的电报，也可以收的。这种闻性，就是你愿意听什么地方，都可以听；你不愿
意听，都可以不听，由你自己可以控制的。现在明白了吗？
一根既返源：连个名字都没有了，这也可以说是这一根解了，就返本还原了。六根成解脱
：这一根返回来那个本源了。本源是什么？我讲好多次给你们听了，就是那个如来藏性！
你不要又找不着源头了！你这一根回到如来藏性上，返本还原了，你六根就统统都回来了
。
一看，喔，这个老大哥回来了，这些个小兄弟就都跟着跑回来！所以你这一根若不返源，
那六根都不回来，它是有连带的关系。为什么？这本来是一个，不过分成六和合而已。那
么你这一个回来了，六个就都跑回来了，所以说“一根既返源，六根成解脱”。
我们为什么不成佛？就是被这六根、六尘绑住了，所以现在要找一个方法来得到解脱。不
单我们被这个六根、六尘来绑住了，就是阿难当时也犯了这个毛病，所以我们和阿难有同
病相怜的关系。阿难从这条路上得到解脱了，我们现在也是幸运到极点了，知道这个方法
，我们也可以从这条路上得到解脱。
见闻如幻翳：这个“见”和这个“闻”，本来没有实在的，就像那个幻化的云翳──眼睛
上有翳子，虚空中有云彩。三界若空华：“三界”，就是欲界、色界、无色界。我们人在
这个三界里边，也就好像眼睛直视虚空，瞪发劳相，以为虚空里头有华一样。
前边没讲“空生大觉中”？这空在什么地方来的啊？是那个“大觉”里头来的。“如海一
沤发”，就好像海里头那一个水泡那么小。这“空”在这个“大觉”的里边来比较，大觉
就比方一个海，虚空就比方一个水泡；这三界，又是在虚空里头的一个水泡。虚空本来比
大海都大，若拿虚空比方大海，这欲界、色界、无色界三界又等于一个水泡一样的；所以
“三界若空华”，这三界是虚空里头的一个空华。
闻复翳根除：你反闻闻自性，这叫“闻复”。闻复，你这个翳根也就除去没有了。尘销觉
圆净：你六尘的境界销除了，没有前尘扰乱你的自性，你这个觉性也就圆满而清净了。净
极光通达，寂照含虚空：你既然觉圆净，你净到极点“光通达”，就是开悟了。
这个时候真是“寂照含虚空”──你得到“净极光通达”这种的功夫，那个虚空都在你的
自性里头包着呢！你自性就是那个大觉性。那个大觉性你若是得着了──也谈不到“得”
，就是恢复到你本有的觉性上，这时候虚空都在你的性里头包容著。
文殊菩萨说话说得很厉害，一点人情都不讲，对阿难毫不客气的。哼，你听这一段文说的
！说是却来观世间，犹如梦中事：你再用这种的功夫来观察世间的事情，才知道这个世间
一切一切都是像梦里头的事情啊！
摩登伽在梦，谁能留汝形：摩登伽女也是在梦幻之中啊！谁能把你留住啊？你自己不要脸
嘛！你自己欢喜在那儿嘛！你若能到这种程度上，谁能留得住你啊！这说得是不是不客气
呢？
如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动 要以一机抽
息机归寂然 诸幻成无性 六根亦如是
元依一精明 分成六和合 一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙
如世巧幻师：“如”，当“像”字讲。“巧”，是巧妙；“幻”，是虚幻，就好像做戏似
的。在中国，以前有一种影戏。现在窗是玻璃的，中国的窗以前是用纸糊的，用油油上它
。影戏，就是在窗户里边，放那种小驴皮做的影人子，这影人子做得和人一样的。在窗里
边有一个人用一条绳拉着它，叫它怎么样走，它在窗户上就走，外边的人就看，这叫“影
戏、看影”。
现在这是“电影”，以前它不是用电的；是用人拉着一条弦，这么一拉、再那么一拉，它
就在里边来回走。这样，外边人就看这个影人子在那儿走，实际上是有人拉着它走的。它
也有耍刀、耍枪，耍得很热闹的。这个“巧幻师”，就是耍影戏的这种人。就好像这个世
界上耍影戏的这种人，幻作诸男女：他做出一些个假的或者男的、或者女的。
虽见诸根动，要以一机抽：虽然你看见他眼睛也动弹、嘴也动弹，手脚都动弹，都互动，
可是因为它有一个机关；就是用绳拉那个机关，一拉，它这儿一动弹，这个影人子在里边
就跑来跑去的来回跑，人在外边看得就好像入定那么样子。很多人都欢喜看这种的东西，
我记得我小的时候，也看过这种的影戏。息机归寂然，诸幻成无性：若把那个机关停止了
，就什么动也没有了。这一切幻化的东西都没有自性，都没有了。
文殊师利菩萨这一段文是说，这一切都如幻如化。前边那一段，说是像梦里头，现在又说
好像做幻戏的一样。那么这个“机”若停止了，那个戏也就没有了，因为它没有自性。六
根亦如是：为什么要说这个梦、要说这个幻戏呢？因为这个六根，也是像幻化师做幻化戏
一样，也是因为有一个机关来管着它。所以一根若清净，六根也就得到解脱了，所以说“
六根亦如是”。
元依一精明，分成六和合：本来都依照一个精明的如来藏性，那么分开了，有眼、耳、鼻
、舌、身、意，分成这“六和合”。一处成休复，六用皆不成：如果一处它休息了，返本
还原。休息，就得到解了。一处结解了，返本还原，其余的也就都不成作用了。尘垢应念
销，成圆明净妙：这所有的六根、六尘这种前尘的境界，一切的垢染应念都销灭没有了，
这就会成就了本来圆明净妙的如来藏性，那种的常住真心性净明体了。
余尘尚诸学 明极即如来
余尘尚诸学：把无明断了，还有微细的这种无明，就是一分的生相无明，叫“余尘”，这
是诸位所有的菩萨都还要断的。明极即如来：如果明到极点，这就是如来的一个本体了。
大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是 此是微尘佛 一路涅槃门
过去诸如来 斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明
未来修学人 当依如是法 我亦从中证 非唯观世音
大众及阿难：文殊菩萨又说了，你们现在这一切的大众和阿难啊！你们应该怎么样子呢？
旋汝倒闻机：你们都应该修反闻闻自性这种的方法了！“旋汝倒闻机”，你这个“机”不
要向外跑，要回来，反求诸己。反闻闻自性，性成无上道：你反闻闻自己的自性，你这个
性就可以成就无上的道果。圆通实如是：为什么说这个耳根圆通呢？也就因为这个耳根最
容易修，最容易成功。
讲到这个地方，你们每一个人现在大约有的会用功，有的还不会用功的。那么怎么叫“反
闻闻自性”呢？这种的功夫，也就是我们现在用参禅这种功夫。参禅，你不要尽向外边打
妄想，你要回光返照。譬如我们参悟话头，现在参“念佛是谁”；你这个“谁”，要自己
在心里头这么念，耳朵要听着这个“谁”，就想着追求这个“谁”。也就是总要用这种的
功，不要打散了，散失你这个功夫。
你参悟这个话头的时候，行住坐卧都是“这个”；所谓“行住坐卧不离这个，离了这个，
便是错过。”“这个”是什么？就是“念佛是谁”。你这么心里想着它：“念佛是谁？”
这个“谁”，不要念出声来，在心里边念，耳朵要听心里这声音，不要听外边的声音。
你听里边的声音，听来听去，听得你的心和你的闻性都归一了。这个时候，你或者磕著或
者碰著，或者有一个什么动作，你会豁然开悟了。你一定要把心性制到一处，不要叫它东
跑西跑了！不要叫它向外散，要向内中聚；聚，你这么闻，反闻闻自性，久而久之，自然
这功夫就会生出来的。所以参悟话头，也就是和这个“反闻闻自性”的功夫，都是一样的
。现在我们每个人都知道用耳根修行是最容易的，我们都应该集中精神，来修这种的法门
。
文殊菩萨又举出证明，证明他所说的这个法是正确的。他说，此是微尘佛，一路涅槃门：
我说这种的圆通法门，不单单观世音证得这个法门，就是我文殊菩萨也是证得这个法门圆
通的道理，我也是从耳根修的。不单是我，就是过去的微尘数佛，都是从这一条道路到涅
槃那个果德、果位上去的。
过去诸如来，斯门已成就：过去一切的佛，都是从这一个门径──这个“反闻闻自性”的
圆通法门成就的。现在诸菩萨，今各入圆明：现在所有的这些个菩萨，现今也是由这条路
到圆明的这种程度上了。未来修学人，当依如是法：在将来的这一切修学佛法的人，都应
该依照这种的法门去修行的。我亦从中证，非唯观世音：我也是在以前很早就证得这种圆
通的法门了，不单单观世音菩萨证得这个圆通法门。
【编按】以下录自上人八○年代补述
弟子：“返闻闻自性”，那个“闻”字，大家都有一些个疑问，是不是真正在听？还是把
它倒过来反省的意思？因英文真正翻成听，就是用耳朵听。或是在英文用另外的一个字，
包括回光返照，反省的意思？
上人：闻和观，就是仔细分析研究，这闻也不是闻，观也不是观，意思是你怎么用怎么都
对的，没有一定的，看你上下文的意思，怎么样贯通？这都不是死板板的，观看和闻都是
“仔细”的意思。
─上人八○年代补述至此