《杂阿含667经》：
“尔时，世尊告诸比丘：…何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为
摄力？谓四摄事，惠施、爱语、行利、同利。”
《杂阿含668经》：
“尔时，世尊告诸比丘：…若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时
说法。行利最胜者，诸不信者能令入信建立于信，立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正
智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，须陀
洹以须陀洹，净戒者以净，而授于彼。”
《杂阿含669经》：
“尔时，世尊告诸比丘：…若所有法是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，
或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。
过去世时过去世众，以有所取者，亦是四摄事；未来世众，当有所取者，亦是四摄事
。或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。
尔时，世尊即说偈言：‘布施及爱语，或有行利者，同利诸行生，各随其所应。以此
摄世间，犹车因釭运。世无四摄事，母恩子养忘，亦无父等尊，谦下之奉事。以有四摄事
，随顺之法故，是故有大士，德被于世间。’”
《佛说发菩提心破诸魔经》：
“若有修大乘法者，自发阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心，于此经法广
为他人宣说教示，如是等人应当亲近尊重恭敬。是人以四摄法普摄众生，何等为四？所谓
：布施、爱语、利行、同事。
此中何名布施？所谓于财施中若少若多，随其自力起广大心，以此所施摄彼悭贪，如
是名为修大乘者布施所摄。何名爱语？所谓于一切处见诸众生，应当面目熙怡，语言柔顺
，以诸方便安慰善来，以此爱语摄彼麤恶，如是名为修大乘者爱语所摄。何名利行？所谓
见诸善法，昼夜勤作，于诸众生起慈愍心，以生净信摄诸无信，以持净戒摄诸毁禁，于一
切处常乐利益，如是名为修大乘者利行所摄。何名同事？所谓于一切处先同其事，复以方
便，教令精进，坚固菩提，诸有智者于如是法，当如是行，如是行者是为菩萨所修正行，
若如是勇猛，乃名最胜，得到彼岸悉能通达最上法门，如是名为修大乘者同事所摄。”
《华严经》：
“如是皆以毘卢遮那如来往昔之时，于劫海中修菩萨行，以四摄事而曾摄受，一一佛
所种善根时，皆已善摄种种方便教化成熟，令其安立一切智道（一切种智道），种无量善
获众大福，悉已入于方便愿海，所行之行具足清净，于出离道已能善出，常见于佛分明照
了，以胜解力入于如来功德大海，得于诸佛解脱之门游戏神通。”
《大宝积经卷》：
“尔时，彼佛复告精进行童子（释迦牟尼佛因地时作精进行童子）：云何菩萨摩诃萨
随摄法转？童子当知，菩萨摩诃萨具足如来四摄之法，由是法故，菩萨摩诃萨恒处长夜摄
诸众生。何等为四？所谓：布施、爱语、利行、同事，如是名为四种摄法。
…所言施者，具有二种，一者财施，二者法施，是为布施。言爱语者，谓于一切诸来
求乞或乐闻法，菩萨悉能爱语慰喻。言利行者，谓能满足若自若他所有意乐。言同事者，
随己所有智及功德为他演说摄受，建立一切众生令其安住若智若法。
…言布施者，于来乞求诸众生所，心意清净。言爱语者，于来乞求诸众生所，善言安
慰。言利行者，随诸众生所有义利，皆令成熟。言同事者，于来乞求诸众生所，行平等心
成其义利。
…言布施者，谓诸菩萨发意行舍。言爱语者，方便无断。言利行者，深心无悔。言同
事者，回向大乘。
…言布施者，谓随慈心而行于舍。言爱语者，常不舍离欢喜之心。言利行者，成就大
悲心，恒欣乐利众生事。言同事者，修舍平等无有高下，心恒回向一切智智(一切种智)。
…言布施者，如法求财，常思行舍拯济贫乏。言爱语者，既施财已，重复安处令住法
义。言利行者，自利利他，平等摄受。言同事者，为欲利益诸众生故，究竟发起一切智心。
…言布施者，一切所有内外诸法悉皆舍离。言爱语者，于一切法功德智慧无所祕惜。
言利行者，弃舍自利专务利他。言同事者，总摄财物如置掌中，随缘惠施情无忧戚。
…言法施者，如所闻法广为他说。言爱语者，以无染心分别开示。言利行者，谓为于
他授诵经典，乃至说法无有厌倦。言同事者，以不舍离一切智心，安置含生于正法所。
…所言法施，若为往返求听法者，如佛正教不乱宣说。言爱语者，以微妙音开示正法
。言利行者，谓以衣服、饮食、床敷、医药，及余随用什物众具，于求法者及说法者，但
有匮乏即便给施。言同事者，常起深心无间说法。
…言法施者，由是菩萨了知法施诸施中上，常行法施。言爱语者，谓所演说利益之事
。言利行者，演畅其义不依于文。言同事者，欲令圆满一切佛法，常为众生如应敷化。
…言布施者，所谓柁那波罗蜜多。言爱语者，所谓尸罗波罗蜜多，及以羼底波罗蜜多
。言利行者，所谓毘利耶波罗蜜多。言同事者，所谓静虑波罗蜜多及般若波罗蜜多。
…言布施者，谓初发心一切菩萨。言爱语者，谓已发行一切菩萨。言利行者，谓不退
转一切菩萨。言同事者，所谓系属一生诸大菩萨。
…言布施者，为欲坚固菩提根本。言爱语者，为欲成就菩提萌芽。言利行者，为欲开
发菩提妙花。言同事者，为欲成熟菩提胜果。
如是童子，是名菩萨摩诃萨四种摄法。
菩萨摩诃萨为欲修行大菩提(希求无上佛果正等菩提之大菩提乘)故，以如是等四摄之
法，处于长夜摄受众生，是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子如是摄法无量无边，皆说名为菩
提之道。”
《小品般若波罗蜜经》卷第八〈深心求菩提品〉：
“过去诸佛，皆从六波罗蜜生，未来诸佛，皆从六波罗蜜生，现在十方无量阿僧祇世
界诸佛，皆从六波罗蜜生。又，三世诸佛萨婆若，皆从六波罗蜜生。何以故？诸佛行六波
罗蜜，以四摄法摄取众生，所谓布施、爱语、利益、同事，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！是故当知，六波罗蜜是大师，是父是母，是舍是归，是洲是救，是究竟道。
六波罗蜜利益一切众生。
是故，菩萨欲自深智明了，不随他语，不信他法，若欲断一切众生疑，应当学是般若
波罗蜜。”
《大般若波罗蜜多经》：
“菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提（一切种智之正等觉），先学六种波罗蜜多（先学六
度熟自相续），复于有情或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事而摄受之（复次学四
摄熟他有情）。既摄受已，教令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。”
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注：
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
《菩提道次第广论》卷十三〈上士道．四摄事〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_013
丑二、学习四摄熟他有情
寅一、四摄自性
第二、四摄成熟他相续。分五：一、四摄自性；二、立四之理由；三、四摄之作业；
四、摄受眷属须依四摄；五、略为解说。今初
布施如前六度时说。爱语者，谓于所化机开示诸度（六度波罗蜜多）。利行者，如所
教义，令所化机如实起行，或令正受。同事者，谓教他所修，自亦应修，与他同学。如《
庄严经论》云：“施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。”
…令修道时，先须令知云何应修。此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒
受持法义。…
…略为解说。爱语有二：一、随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问
诸界，为调适等，随世仪轨慰悦有情。二、随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信
、戒、闻、舍、慧等功德，宣说正法。
又于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利益语。于极钝根心无疑虑，誓受疲劳，为说法语
，令摄善法。于其谄诈欺二师等，行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语
，亦当修学。又于相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又于已
离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。又在家出家多放逸者，为令安住不放逸行
，无倒谏诲。又疑惑者，为断疑故，为说正法论议抉择。是为一切门爱语。…