摘自：《地道建立》(2010年讲授)
转自：http://www.lamrimworld.org/
却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
7.复习
现在谈到声闻修道，在此先稍做复习，声闻修道及声闻见道，所断的烦恼不同。
声闻见道，主要是要断遍计(我执)的烦恼及其种子；声闻修道，则是要断俱生(我执)
的烦恼及其种子。
见道又分，“渐断见所断者”，及“顿断见所断者”，二类；
若是渐断见所断的行者，是属于钝根，他要透过十六刹那（八个无间道及八个解脱道
），或者以八忍八智十六刹那，把所有的见所断烦恼（遍计烦恼及其种子）断除；
顿断见所断烦恼的（利根）行者，只需要二刹那（见道无间道及见道解脱道），就把
所有见所断烦恼（遍计烦恼及其种子）断除。
修道就没那么容易，因为修道所断的烦恼属于俱生的，所以无法像见道一样，在十六
刹那或二刹那中就把所有的俱生烦恼断除。
以修道来讲，属于欲界的修所断烦恼(俱生我执烦恼)分为九品；色界（修所断烦恼）
分为四禅（地），每一禅（地）又分九品；无色界的四处，也各有九品；总共有（九乘以
九）八十一品修所断烦恼（俱生烦恼）。
因为修所断有81个，所以能够正对治的修道无间道也有81个，当从这些修所断的烦恼
解脱出来时，这81个修道无间道就成为修道解脱道，当有81个修道解脱道时，就一定会伴
随81个灭谛，因此修道的无间道有81个，修道的解脱道有81个，修道解脱道所伴随的灭谛
也有81个。
不论是小乘经典或是大乘经典，或是注解经典的论典里，都会提到“沙门性”或“无
垢道”（净道），这二者是同义词，指的都是无间道。
（见22页最后一行）这点在《俱舍论》当中说过：“净道沙门性，有为无为果，此有
八十九，解脱道及灭。”
“净道”依藏文来看就是“无垢道”，亦是“沙门性”，这二者是同位语，所指的就
是无间道，此无间道包含见道无间道及修道无间道，见道无间道有8个，修道无间道有81
个，总共有89个。
接着第二句（有为无为果）提到这89个无间道的果有二类，一类是有为果即指89个解
脱道，另一类无为果是指89个灭谛，“此有八十九”的“此”即指无间道，“解脱道及灭
”即解脱道有89个，灭谛也有89 个。
修行的次第，一般讲一开始会去思惟整个轮回的过患，对于整个轮回生起出离，当一
再持续的思惟整个轮回过患，对于整个轮回的出离就越来越坚固，最终有办法达到无造作
出离心的状态。
达到此状态后，如果能够去修止、成就止，再进一步修观就比较容易，这样的走法是
比较好的方法。
而且在思惟轮回的过患，提升出离心的时候，其实对于整个道的次第我们会越来越清
楚，还有对于心舍现世的安乐也比较容易达成，精进心也比较容易生起，这样的次第是比
较好的次第。但并不是说没有生起出离心的情况下就无法修止、修观，只是先生起出离心
再去修止、修观，这是比较好的走法，或是比较容易达成止观。
还有一个好处，假设修止观之前先有出离心，在此出离心的基础上，累积的任何善根
都会成为将来解脱的因，所以当行者有了出离心后去修止，即使还没有到达真正的止，譬
如只是在止的前行，或是九住心的状态，虽然只是止的前行，但是九住心本身这些善，也
会成为将来解脱的因；不这样的话，若没生起出离心就去修止、修观，所修的止观将来只
会成为投生色界、无色界的因，不会成为解脱的因。
对于具定义的菩提心生起之前，是否需要止观，或是生起真正的菩提心之后，才需要
止观，有二种说法：因为印度论师的论著中并没有明确说明，到底菩提心生起之前需不需
要止观，但是西藏的学者有一派认为，具定义的菩提心生起之前需要止观，另外一派则认
为不需要，亦即有二种看法。如果就大乘道来看，从大乘资粮道到大乘加行道就一定需要
止观，而生起菩提心之前是不是一定需要止观，好像并不是一定有必要。
前述西藏的学者以格鲁派而言有这二派：一派主张生起菩提心之前，一定要有止观，
不只要有止也要有观，先有止观之后，才有办法生起菩提心，这是色拉伽这一派的看法；
另一派是主张生起菩提心之前，不需要止观也有办法生起（菩提心），这一派主要是洛色
林学者的看法。
其中，“净道”（藏文是无垢道）就是“无间道”，而“有为果”即是“解脱道”，
而“无为果”则为“灭谛”。
“渐断所断者”与“顿断所断者”二者，断除所断的差别如下：
（这种分法只有小乘道才这样分，因为大乘道的行者都是利根，不会有渐断所断者及
顿断所断者之分，以大乘道来讲都是顿断所断者；以小乘行者来讲，虽然都已经入道了，
但是这些入道者在所断上，还是有分渐断所断及顿断所断二类，如果是渐断所断的行者就
属于钝根，顿断所断的行者就属于利根，而现在所谈的是声闻道属于小乘的道，因此会有
这二类的分法。）
以见道位行者来讲，如果是渐断见所断的行者，会先断欲界所摄缘苦谛的见所断、欲
界所摄缘集谛的见所断、欲界所摄缘灭谛的见所断、欲界所摄缘道谛的见所断，这40个的
对治有4个无间道；上二界就一起算，有缘上二界苦谛的见所断、缘上二界集谛的见所断、缘
上二界灭谛的见所断、缘上二界的道谛的见所断，共72个，这些是由4个无间道去对治。
所以共8个无间道，当这些断除了就可以得到8个解脱道，也就是以8个无间道、8个解
脱道去对治并断除112个见所断，亦即要有十六个刹那去做断除的情况，这是属于渐断见
所断的行者。
如果是顿断见所断的行者，只需要二刹那，只要透过一个见道无间道，就可以去正对
治112个见所断，也只要透过一个见道解脱道，就可以断除112个见所断。
诸“渐断（修）所断者”，依次断除从“粗粗品的欲界烦恼”乃至“有顶细细品烦恼
”之间的那81个烦恼。断的顺序是先断粗粗品的欲界烦恼、接着断粗中品的欲界烦恼、断
粗细品的欲界烦恼、断中粗品的欲界烦恼、断中中品的欲界烦恼、断中细品的欲界烦恼、
断细粗品的欲界烦恼、断细中品的欲界烦恼、断细细品的欲界烦恼，欲界的九品烦恼断除
以后，进一步再断色界初禅的粗粗品，其它的依此类推，一直断到有顶(非想非非想天)的
最后一个第九品（细细品），总共要有81个阶段，才有办法把三界九地的81品烦恼断除。
上述依次断除从欲界粗粗品的烦恼，到有顶细细品的烦恼，这中间省略79个，只要这
位行者能够断除有顶第九品（细细品）的烦恼，此时这位行者就证得阿罗汉。
断除色界每一地的9品，或断无色界四处每一处的9品，是不是一定要投生到色界、无
色界，才有办法断除色界及无色界的修所断？
答：不需要，只要透过欲界身就可以断上二界的修所断，并不需要投生到色界、无色
界。
渐断修所断的行者需要81个无间道、81个解脱道、证得81个灭谛；但是顿断修所断（
利根）的行者，他的无间道就不需要81个，只需要9个无间道、9个解脱道及证得9个灭谛。
而那些“顿断所断者”....
(....待续....)