(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-39)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
《菩提道次第广论》卷八〈上士道．菩提心次第〉
第二、诸余因果是此因果之理。
初从知母乃至于慈为因之理者。
总欲离苦，数数思惟其有情苦即能生起。然令此心易生猛利及坚固者，则彼有情先须
悦意爱惜之相。如亲有苦不能安忍，怨敌有苦心生欢喜，亲怨中庸若有痛苦多生舍置。
其中初者，因有可爱，此复随其几许亲爱，便生尔许不忍其苦。中下品爱，下品不忍
。若极亲爱，虽于微苦，亦能生起广大不忍。
见敌有苦，非但不生欲拔(苦)之心，反愿更大愿不离苦，是不悦意相之所致。此亦由
其不悦大小，于苦欢喜而成大小。
亲怨中庸所有痛苦，既无不忍，亦无欢喜，是由俱无悦、非悦意相之所致。
如是应知，修诸有情为亲属者，是为令起悦意之相。亲之究竟是为慈母，故修知母，
忆念母恩，及报恩三，是为引发悦意可爱，爱执有情犹如一子。此悦意慈，是前三（知母
、念恩、报恩）果，由此（悦意慈）即能引发悲心（大悲心）。
欲与乐慈（给予安乐的慈心），及拔苦悲（拔除痛苦的悲心），因果无定。故知母等
三种所缘，即是与乐慈及拔苦悲二者根本，故于此中当勤修学。
又发心因，修诸有情皆为亲者，是月称论师及大德月、莲花戒论师等之所宣说。
增上意乐及以发心为果之理者。
由其如是渐修其心，悲心若起，便能引发为利有情，希得成佛，即此便足，何故于此
添增上心？
欲令有情得乐离苦，慈悲无量，声闻、独觉亦皆有之。若自荷负一切有情，与乐拔苦
，则除大乘决定非有。故须发此心力强胜增上意乐。
是故仅念一切有情，云何得乐、云何离苦，非为满足。须自至诚，荷此重担，故当分
辨此等差别。
《海慧问经》云：“海慧，如有商主或有长者，唯有一子，可悦、可爱、可惜、可意
，见无违逆。然此童子因其幼稚而作舞娱，堕不净坑。次其童子若母、若亲，见彼童子堕
不净坑，见已虽发号哭忧叹，然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所，彼见一子
堕不净坑，见已急急举止慌措，欲出其子心甚爱顾，全无呕吐，跳不净坑取出其子。”
此说三界为不净坑。独爱一子谓诸有情。若母若亲者，谓声闻、独觉，见诸有情堕生
死中，忧戚叹嗟然不能出。商主长者，谓诸菩萨。法譬合说。又说独一爱子落不净坑，如
母之悲，声闻、独觉亦皆共有。故依悲愍，当发荷负度众生担增上意乐。
如是若发度有情心，然我现时不能圆满利一有情；又非止此，即使证得二阿罗汉位，
亦仅利益少数有情，利亦唯能引发解脱，不能立于一切种智。
故当思惟无边有情，谁能圆满此诸有情，现前、究竟一切利义？则知唯佛方有此能，
故能引发为利有情，欲得成佛。
壬二、如次正修
癸一、修习希求利他之心
(....待续....)