请掀开经本一百零三面第五行：
(b) 作劝修证
【如是一切众生。入发趣长养金刚十地。证当成果。无为无相。大满常住。十力十八
不共行。法身智身满足。】
科题里面讲“作劝修证”，在这一段经文，这是结答问义。前面把修学根本的因素给
我们说出来，那就是三十心十地这四十法门。在通途所谓八万四千法门，法门不相等；换
句话说，他修行的手段不一样，方式不一样，但是在原理、原则、果报上毕竟是相同的，
因此才说之为法门平等，无二无别，这是讲法门所入的境界是相同的。如果不依照这个法
门去修学，那就不是佛法，要想成就佛法里面殊胜的果报，当然是不可能，这是就通途来
说。如果要就净土法门来讲，法门称之为特别法门，也不能够离开这个原则，我们才能够
有决定性的把握求生净土，有希望将净土品位提升；换句话说，这一部经对我们就非常的
重要。
大经文字长叙说的详细，这个经简单扼要，我们看到这个本子是因为有注解的本子，
如果离开注解就是薄薄的一个小册子，这是我们要晓得去受持。前面大师也给我们说得很
明白，这是卢舍那佛报身如来自己说明他自己修证的根源，提供给我们做一个榜样，这是
真正的慈悲！不仅如此，今天这一段文还特别劝我们要修证，报身如来劝我们修，劝我们
要证，不但要修一定要证得。
注子里面说“此总答前二问，以明修证之义，如是二字，承上自已成佛根源在斯”。
这个意思就说得很明显，经里面讲‘如是一切众生’，此地大师给我们解释“如是”这两
个字，这是上面所讲他自己成佛的根源。这两个字的意思就非常深长，所以佛经一开端我
们所看到的经文“如是我闻”，如是这两个字是什么意思？不仅是卢舍那佛成佛的根源，
十方三世哪一尊佛不是这么成佛的！所以彻底明了如是这两个字意思你就成佛了。天台大
师在《法华经》里面略说，跟我们讲的“百界千如”，讲的是世尊在经上跟我们讲十如是
，他老人家展开来给我们说的百界千如，无有一法不如，无有一法不是。这个理甚深，境
界广大不可思议。学佛的人要以佛做榜样，所以“一切众生，当亦如我往昔行菩萨道”。
一切众生是指九法界的。“斯”指已经发心学佛的这些众生，初发心也好，你是十住、十
行、十回向乃至于等觉都要以佛做榜样，要像佛过去在因地里面修菩萨道这个方式来修学
。
“修入发趣、长养、金刚、十地，四十贤圣之行”，这就是前面我们所读的这四段讲
菩萨四十个位次。“为因地心”，这说得太明显了，我们想一想我们今天也在因地，我们
这个因地的心跟卢舍那佛对照一下，卢舍那佛在因地里面用的是什么心？我们在今天用的
是什么心？如果我们用心跟佛在因地里用心是一样的，那就好，这个路就走对了；假如我
们用的心跟菩萨心不一样，赶紧要修正过来，这叫修行。修行是把它修正过来，这是修行
的根本。
你看大乘佛法尤其是了义的修证，无不是讲从根本修，根本是什么？就是此地讲的三
十心十地，这四十个法门，这叫根本。每一门都是说的心地法门，从根本修！禅家常讲从
根本修，但是说得不详细，我们读语录、看禅宗的经论往往是不得其门而入，他这个根本
说得太笼统了。这经上说得非常详细，我们从开卷读到此地也只是读一个提要，后面每一
个心、每一个法门还要细说，希望我们都能够理解、都能够体会，用这个方法来修自己的
心地。
能依这个法门修才像此地所讲的“得证当成果”，得是得到，证是契入。当成之果是
“无为无相，大满常住，法身智身，满足相好，无为无相，即显法身”。果是如来所证得
的究竟果位，这个果位是‘无为无相’。这一句我们要简单的说明，为是造作，在《百法
》里面，这是我们最容易看得出来的，前面九十四法都叫做有为法，后面六法叫无为法，
有为是生灭法，有为是造作法；换句话说，因缘所生法。凡是因缘生法都是有为的。这样
说起来佛是无为，那佛现身在九法界，他是有为还是无为？这是我们一定要把它搞清楚。
像释迦牟尼佛当年在世，他活了八十岁。八十岁在我们今天来说也不算是长寿，我们
今天看到八十以上、九十多岁的也常常能看到，他老人家住世只有八十岁。在世的时候说
法四十九年，连头带尾是五十年，三十岁示现成道，成佛。成佛之后天天说法度众生，他
是有为还是无为？迹象上说，就是外表上来讲是有为，他跟我们没有两样，到处讲经说法
。我们凡夫看是有为法，他自己的受用是无为法，所以他老人家曾经说过，他一生没说一
个字，那就是无为。所以佛是不住有为也不住无为。不住无为现身为众生说法，不住有为
不为一切众生界所染污，这就叫无住涅槃。无为的意思晓得了，无相就容易明白。无相无
不相，他这个现相，不是心里面想要什么个相现什么相，不是的，而是随众生心应所知量
。无相无不相、无为无不为才是真正的大自在。
所以底下讲‘大满常住’。这个大满就是大圆满，大圆满没有一丝毫的欠缺。我们这
个世间欠缺太多，遗憾太多，佛没有，佛是样样圆满，无有一样不圆满。真实的圆满不是
能想像到的，他真实的，实实在在的圆满，要到什么时候？要到无为无相你才能证得，“
大满常住，法身智身，满足相好”，这两句就是说明大满常住。“无为无相，即显法身”
。我们每一个学佛的同修都希望自己能够证得法身，证到法身那是大菩萨，所谓法身大士
。我们念佛人希望早一天证得理一心不乱，理一心不乱就是法身大士。由此可知，你要真
正想证到理一心，这无为无相就重要了。一定要学佛在因地上的修行的法门，把它用在念
佛上才能真正得到理一心。这一桩事情也是我们平常在讲席当中时时提示的，就是随缘而
不攀缘，攀缘就着相，就是有为，就着相；随缘就是随众生心应所知量，随缘。随缘无论
做什么事情心清净一尘不染，攀缘就不一样，攀缘是有心去做，有一个攀缘心去做，这里
面就有很大很大的差别。
换句话说，攀缘是用心意识去做，随缘是真智照见去做，那个不一样！这是讲得比较
容易体会的，就是用心意识那都是攀缘，离心意识真正的随缘，离心意识没有分别、执著
、妄想。这个事情来要不要做？尽心尽力把它做好，要把它做到尽善尽美，不落在心意识
里面，这就是无为。没有心意识是无为，事情又做得非常圆满，那是无所不为，无为而无
所不为，不落心意识无相，事情做得圆圆满满，有相无不相，无相无不相。我们在生活当
中要能够用这么个道理，用这种方法来修学，你这理一心不乱这一生当中决定可以证得，
这是真正成就自己的法身。
“大满常住，即显报身”。报身是智慧圆满，报身是六波罗蜜、十波罗蜜圆满。这个
经是报身佛说的，法身没有相，报身里有相，法身里讲无相无为，从报身讲有相有为，报
身不但是自受用身同时也是法身大士们的他受用身。‘十力十八不共行’，就是十八不共
法。“即显化身”，所谓化身就是应化身完全是他受用身，这是诸位要知道，自受用里面
没有，因为十力十八不共法统统是有为的。佛与大菩萨们示现有为法为他受用，不是自受
用，如果是自受用，那马上就落心意识去了，就落到十法界去了。他示现这个是为他受用
不是自受用，他自己住在一真法界，他大满常住，示现的是给九法界众生给他们受用，这
是大慈大悲、是清净平等。清净完全是自受用的，平等亦是自亦是他，慈悲完全是他受用
。
“法报不分，三身圆现，是为法身智身满足”。三身是一，一而三，三而一，不但诸
佛如来如是，我们现在哪一个人不如是？问题是我们自己迷而不觉，我们迷了什么？我们
把法身迷了，报身也迷了，应化身也迷了，我们把自己的三身都迷了。六祖大师在《坛经
》里头说得好，给我们说出“一体三身佛”，《坛经》上说的一体三身佛是说我们本人，
说我们自己，我们的真如本性，或者像《楞严》里面所讲的我们的六根根性那就是法身。
我们本性里面的般若智慧这就是报身，从本性变现出来八识五十一心所，变现出这些东西
出来，这就是化身。诸位想想我们哪一个不是如此？可是眼前我们对于三身都迷惑了，不
知道自己有法身、有本性，不知道自己有智慧，不知道自己有十力十八不共法，不晓得，
完全迷失了。所以佛看众生常常叹息谓“可怜悯者”，因此佛帮助你，把你度了，你成佛
了。
成佛谁度你的？自己度自己，不是佛度你。一旦发觉原来我也有法身，也有报身，也
有应化身，与十方诸佛无二无别；一旦发现了并不是佛给你的，是你自己什么时候发现你
自己也有，你就成佛了，就是觉悟了，你自己觉悟了。所以这个法门教人的是自悟、自修
、自觉，觉就是证得。佛菩萨对我们来讲只是一个增上缘，把我们点醒而已，他给我们开
示这就是点我们，我们自己会不会醒过来？这就是问题，什么时候一下觉醒了，什么时候
你就成就了。这个地方要紧的意思是讲三身一体。
“以此三身，繇因地中修习心地，是以得果证身”。这就是劝勉我们，诸佛如来他这
个果报是这么样得来的，而我们现前如果也要想得到这样圆满的果报，没有例外的，也得
要用这个方法来修，那就是在因地当中修习心地，着重在“修习”这两个字。我们今天人
不肯干。修是修证，觉悟就修证，习难，习是实习，实习就是要在生活当中把它做到，这
叫习。譬如今天同修问的一个问题：怎么样叫八风吹不动？我们的心遇到境界它就动了，
顺自己意思马上就起了欢喜心，心动了；不顺自己意思的时候，马上就起了瞋恚心，心也
动了，这就不行！现在觉悟了，应当要不动心，这个不动，不动是对的，动是错的，这是
你修正过来了，修正过来怎么样？以后再遇到顺境没有喜欢心，再遇到逆境没有瞋恚心，
真的在境界里如如不动，这叫习。这个习的时间就太长太长，从初发心一直到如来地都要
修习。
你看《金刚经》上忍辱仙人修忍辱修多久？修了五百世，单单修忍辱修五百世！要是
以我们中国人的讲法三十年叫一世，我们中国人写这个世，三个十，过去十年，现在十年
，未来十年，三十年叫一世。就以这个来算这个时间也相当可观，五百世，百世三千年，
他修一万五千年。当然实际上忍辱仙人还不止这么长的时间，就算我们这很短的三十年一
世，他修这么长的时间，种种境界里面，全是逆境里面去磨炼，炼什么？炼不起瞋恚心，
到最后是什么境界？《金刚经》那一段故事实际上是出在《涅槃经》里面，《涅槃经》说
得详细，歌利王割截身体，忍辱仙人是大善人、大好人，遇到这个不讲理的恶王，将他来
凌迟处死，用刀割肉一片一片的割下来，这样给他割死的。他不生瞋恚心，他的布施波罗
蜜圆满了，圆满之相。
这个过程每位修学菩萨道的人都要经历，你不要看到这个，将来你自己也要受这个，
你要不受这个境界，你的忍辱波罗蜜不能圆满。早早晚晚遭一个人，你是个好人大菩萨，
他来给你凌迟处死，叫你粉身碎骨；如如不动，凡所有相皆是虚妄，你这个忍辱度圆满了
。忍辱度圆满才能往上进一级精进圆满，再往上是禅定度圆满，今天一点点小小都不能忍
，那你的时间还长！六道轮回里头不晓得还有无量劫，你今天学佛在佛门里面只可以说阿
赖耶里头种一点佛法的种子而已，这一生不能成就，所以要真正修。真正修就是在生活当
中去练习，历事炼心去修布施，我们开头就修六度。
诸位要记住带业往生像天台智者大师所示现的，他做出来给我们看的。他临命终他的
弟子问他，你老人家一生弘法利生，修行这么好，你往生西方极乐世界品位有多高？他告
诉大家，他说我因为领众，就是操心，领众，只得一个五品位，圆教的五品位；如果我要
不领众的话，他可以得上品上生。这就是菩萨再来舍己为人，为了成就大众，牺牲自己的
品位，这了不起。五品位里面有兼行六度，正行六度，正助双修；换句话说，我们如果不
肯修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们求西方极乐世界是没有把握的，为什么
？你有障碍。布施度我们贪悭，贪心、悭吝心这是障碍，障碍我们功夫成片，障碍我们往
生净土。持戒是对恶业的，我们的恶业无量无边，我们的恶业与日俱增，这怎么得了，业
障！忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的。你不用这六
种方法除掉自己心行上的障碍，怎么能得一心不乱？怎么能成念佛三昧？这些障碍严重了
连功夫成片都得不到；换句话说，带业往生下品下生都没法子得到，这是我们真正要觉悟
。
六波罗蜜就是在生活当中去修、去练习，于一切法不贪，于一切法不吝啬，自己有的
可以给人，大大方方慷慨的送给别人，决定没有吝啬；起心动念都为一切众生，想的是善
的，做的也是善的，不造恶业，不为自己只为众生，你与佛法就相应。处处想到自己，不
想到众生，西方世界没份。今日之下的念佛人很多，成就人很少，为什么？自私自利，我
们不要看别人，要想想自己是不是犯了这个毛病，因为什么？一般人看别人眼睛都很亮，
看得清楚，看自己就一塌糊涂。时时要反过来看看自己，我们自己要是为了个人、为了私
利那就不得了。
所以我在念佛的时候劝勉诸位，平常我也常讲你们诸位心量要大，要重视道场不要重
视个人。这个道场是我们大家的，法师走了我们再请一个，就好像学校一样，学校是我们
地方的，校长、教员是我们聘请的，他教得好我们请他多教几年，教得不好我们解聘另外
再聘别人。我们是这个道场的主人，我们要利用这个道场成就自己，不能跟法师跑。自古
以来什么？铁打的常住流水僧，哪一个靠得住？现在有很多道场不愿意请法师讲经，原因
在哪里？现在人心是浮的，他跟法师走，这个法师来讲经有一些人皈依他，他走了就带走
了，那个法师来又带一批去了，所以常住不欢迎来讲经，讲经把信徒都带跑掉了。这些信
徒什么？心性不定，心性不定怎么会有成就？没成就。
所以印光大师在世，他老人家一生教人修学一个法门，道场，一个道场，他的主张就
是如此，为什么？不浪费精神，也不浪费财力，全心全力护持一个道场，在一个道场修行
。你说你的法缘很好，今天这个寺院里有什么法会你去了，明天那个，一天到晚你跑庙，
把心都跑乱掉了，你怎么能够得功夫成片，你怎么能得一心？美其名为结结缘！缘可是结
了，结得什么缘？结得生死缘，结得是六道轮回的缘，不能出离三界！这是我们自己要警
觉的。所以印光大师提起来哪个人不佩服，可是没什么人赞叹印光法师，为什么？印光法
师这一套理论把我们信徒都搞没有了。其实这个观念也错误，如果大家都能遵守印光法师
这个教训的话，每一个寺院他有固定信徒，他不会跑来跑去，结果怎么样？个个都成就，
他心是定的，他不跑。老法师是西方大势至菩萨的化身，再来人，给我们教诫没错，他也
是代表阿弥陀佛来接引众生的，所以真正要修行确实要省事、要省缘，不能多攀缘。
所以我们讲经只讲一种，在此地我们星期天就讲这个经帮助我们，使我们在修行当中
抓到要点，抓到纲领。经我们只讲《弥陀经》，真正是一门深入！我不但现在在此地是讲
的一部经，明年国外邀请我讲经也是讲《弥陀经》，别的经不讲了。这个世界上法师很多
，他要听别的经请别的法师去讲，我不会，我只会讲《弥陀经》。而且《弥陀经》就两个
注子，一个《要解》一个《疏钞》，其他的注子我也不看。希望我们在这一生当中决定成
就，不做第二个想法，没有第二个念头，这一生当中决定成就。
这个世间人我不攀缘他、不跑他的庙，得罪他没关系，我得罪他事小，我往生西方极
乐世界事大，等我到极乐世界之后我再到他那个道场去，不迟！我自己成佛、成菩萨了，
乘愿再来再去度化他。这个观念才正确，不怕得罪人。你不守原则，不明道理，结果是误
了自己一生，这个事情大。所以修习着重在习！世间法也是如此，连孔老夫子教人，《论
语》里面第一句“学而时习之”，学就是此地讲的修，修学，时习是把你的修学一定要应
用在生活中，生活就是修学，修学就是生活，是一不是二，这样才能证果。我们今天所求
的果报就是往生西方世界。
下面大师引《宗镜录》上几句话“宗镜录云，由转根本之心，得证法身”。这一句话
很要紧，什么叫根本心？底下有说明“根本心者，即第八识，谓善恶等法，本此出生”。
这就是说的转第八识成大圆镜智这才行！转八识成四智这就成佛了。所以经论里面告诉我
们，转阿赖耶成大圆镜智这在菩萨什么地位？八地菩萨。八地菩萨叫不动地，七地叫远行
地。换句话说，对于一切法真正远离了，这个远是比喻，到八地真的不动了，真正不动了
，世出世间法统统不动了，这一不动就转了。那个不动的阿赖耶跟诸位说就是真如本性，
法身理体好比什么？好比是水，平静的水。阿赖耶好比是水起了波浪，因为它动了，动了
起波浪，不动是水，水跟波是一不是二，心水要不动就叫真心，它要动的时候我们就叫它
作妄心，其实妄心跟真心是一个心不是两个心。
你在境界里会起心动念，换句话说，你就是转本心变成妄心，你是转大圆镜变成阿赖
耶。如果你在一切法里都不动，样样清楚、样样明了，眼看得清清楚楚，耳听得清清楚楚
。看得清楚、听得清楚这里头决定没有分别执著，决定没有起心动念，这是真心，这就是
大圆镜智；如果在境界里面分别执著、起心动念，那你就把大圆镜转变为阿赖耶。这个道
理我们遍数讲得太多太多，一说大家都晓得，可是怎么样？我这个话还没说完，你就起心
动念分别执著了。这就是觉你有，你那个实习的功夫是一点都没有，那个没有用处！你有
解你没有行，说起来你懂，这是你解，你有解，可是你在境界里头你还是照老样，你没有
行，有解无行就好比说食数宝，你能不能得受用？不能得受用，一定要去行。
这个行就是一定要晓得转识成智，我们的办法就是用这一句佛号，用这一句佛号来转
识成智。心里面在境界才有分别，马上一句佛号阿弥陀佛，把这个分别心打掉；如果有执
著也是一句佛号把执著心打掉，如果起妄想也是这一句阿弥陀佛把妄想打掉，用的是这个
方法。平常结七念佛叫打七，我问问你怎么打法？打七两个字怎么讲法？七天用这一句佛
号把你的分别执著妄想打掉，就是这么个意思。七是指七天，这个七天当中不做别的，专
门做这个工作，心里才起个念头，这一句佛号就把它打掉，这个意思在此地。你要不把这
些念头打掉，你的心如何得到平静？怎么能够恢复你的大圆镜？大圆镜就是报身、智身，
平等性、妙观察、成所作是你的化身。我们岂不是转三身为八识了！迷了三身就变成八识
，这个地方跟我们解释根本性者就是第八识，第八识是根本。“善恶等法，本此出生”，
这是说八识叫藏识，好比是个仓库一样，无始劫以来的善恶种子都含藏在其中，遇到缘就
起现行。
“若迷此识，即为生死；悟此识者，即得涅槃”。迷是不觉，不知道它的真相，这就
是三界六道生死的根本。悟是什么？悟是转识，转识成智，迷是转智成识。经上常说“一
切众生本来成佛”，你为什么现在搞成这个样子？那是因为你迷了自性，转自性变成阿赖
耶识，本来是佛没错，刚才讲了阿赖耶跟真如本性是一不是二，真如本性，佛好比是平静
的水，阿赖耶是起了波浪的水，是一不是二，一点没错，现在你这个波浪如何能把它息下
去恢复平静。
平静的水像一面镜子，外面东西照得清清楚楚，那叫什么？那就是智慧，叫大圆镜智
，叫根本智。所以根本智从哪里来？不是求来的、不是修来的，根本智是本有的，什么时
候你心清净根本智就现前，只要你心里面还有波动，你的根本智决定不能现前。愈是去求
智慧愈糟糕，为什么？你有求的那个心它就是个波浪，你要想心恢复平静，还故意在那里
增长波浪，那不是颠倒吗？所以智慧是从定里生的，就是这个道理。因戒生定，因定开慧
！这里说得好，觉悟了的阿赖耶识就是大圆镜智，觉悟了的阿赖耶识就是如来的大涅槃。
涅槃是梵语，翻成中国意思是不生不灭，而识是有生有灭。你看那个波浪，一个波浪起一
个波浪灭，它总是不停的，波浪是个生灭的，水平如镜没有生灭的相，如来果地上的大涅
槃，生死跟涅槃不二。
“此识转时，一时烦恼断灭已尽，得证法身故”。我们法身怎么证得的？转识成智证
得的，这也就是常讲的转烦恼为菩提。烦恼跟诸位说是消灭不掉的，譬如刚才讲这个识比
作波浪，波浪能消灭吗？消灭不掉的。所以叫平静，它可以恢复平静，它不会消灭的。如
果它消灭了水就没有了，波就是水，水就是波，如果我们把波比作真如本性，比作菩提，
波浪比作烦恼、比作生死，烦恼要是断掉了、没有了，那菩提也没有了，它是一不是二。
觉悟的时候烦恼就叫菩提，迷惑的时候菩提就叫烦恼，换个名称而已，但是迷悟的相是完
全不相同。悟的相清净自在，迷的相那真是苦不堪言，它不相同，不一样的。所以阿赖耶
识一转，阿赖耶识有含藏的那些习气种子，不管是善、是恶完全变成智慧，大圆镜智。所
以你不要怕烦恼太多，不要怕，为什么？一转识你智慧就多了，怕的是你不会转，转过来
你智慧就多，你智慧多了你善巧方便多，你就能普度一切众生。
诸位晓得佛法里面对因果定律讲得很详细，没有因决定没有果，我们要问问成佛了，
不讲四圣法界，我们讲六凡或者讲三恶道，成佛了之后三恶道的这些种子他还有没有？当
然没有了，如果要有的话他怎么能成佛？不但三恶道的种子没有，三善道种子他也没有，
别说佛没有，阿罗汉就没有了，如果阿罗汉有，他怎么能出得了六道？六道的习气种子统
统断尽了，没有了，超越三界了。他没有种子，他为什么会再来？乘愿再来。他凭什么理
由来，乘愿再来光有愿不行，还得要有条件，并不是说你愿意怎么样就怎么样，那你得具
备条件才行，他有什么条件？他有三恶道的那些种子，它变成智慧了，三恶道的种子变成
智慧，就凭这个，他有恶道的种子，所以他还可以到三恶道去，去的时候他不迷，他就拿
那个恶道的种子习气在那里去教化众生，自己不迷又能够帮助别人，令人开悟，是这么个
道理。
由此可知，九法界的习气种子统统都存在，就是一个觉而不迷，自己自觉，不受轮回
之苦，超越三界了，同时又可以自在的去利益九法界的众生，帮助他们觉悟，是这么一个
道理。这就是诸佛菩萨何以能够乘愿再来的道理。所以大乘菩萨跟小乘圣者不一样，因为
大乘人什么？烦恼多，他一回来之后他度众生得多，善巧方便多。小乘人住在深山里与社
会不接触，他烦恼少，他要是倒驾慈航再回来度众生，他缘少，他善巧方便少，他这个法
门少，他度众生就有限度。所以凡事都是相对的不是绝对的，这个问题是什么？得转识才
行。你凡夫跟修小乘人来比较一下，我们没有转识的时候，那我们烦恼比他多得太多，我
们不如他，他心地清净；一旦转了识他不如我们，我们智慧多，善巧方便多，他不如我们
，转了时候才见到！不转的时候那不如小乘人。再看底下这一段，这一段要紧。
“二转依本之心，得证报身。依本心者，即第七识，谓依八识而起。如迷此识，即起
一切愚痴；悟此识者，即起一切智慧。是故此识转时，一切愚痴解脱，即证得报身故”。
叫转识，转依，依是什么？依第八识而起。真如本性是自己，是真正的自己，迷了之后变
成阿赖耶识，阿赖耶识还是自己，也算是真正自己，可是很可怜他把那个真正自己不承认
它，他只认真正自己里面的一分以为是自己，这叫真可怜。我们再举个比喻，好比这个大
海，不起波浪的时候平平静静的是自己，真正是大海自己，起了大风大浪了就好比变成阿
赖耶识了，那个大海还是自己，结果这个大海怎么样？他这个大风大浪他只见到一个波浪
，认为那是自己，其他的都不相干，这就坏了。
《楞严经》里面所讲的、所做的比喻，这个众生遗失了大海，把大海里面的水泡泡认
为是大海，这个意思是说我们不晓得尽虚空遍法界是一个自己，而在虚空法界里认这个身
，虚空法界好比大海，我们这个身好比大海里头一个水泡，把这个水泡当作自己，而不晓
得尽虚空遍法界是一个自己。这迷得太深太深，怎么样唤也唤不醒。所以你要想入佛的境
界，要想真正恢复自己本来面目，第一个关要把这个打破，把身见打破，这是第一关。身
见打破小乘叫见道位，圆教里面初信。过去我们讲这个经的时候有很多同修问，我们现在
算不算初信位的菩萨？不算，为什么？你现在身见没打破，身见破了就是初信位的菩萨。
初信位的菩萨跟诸位说如果要是修净土求生西方极乐世界，那是凡圣同居土决定生，
就怕你不肯去。你要不求往生净土，你在六道里面就决定不堕三恶道，就保证了，真是得
了保险，决不堕三恶道。但是到这个程度的时候要在娑婆世界修，那就佛经所讲的“三大
阿僧祇劫”，这个时候这个时间表就可以定了，确确实实三大阿僧祇劫。好像你念书一样
，你已经考取了，入了学了，你一年级，那么四年你一定毕业，四年毕业，日程表就可以
定了。你要是没考进去，讲我四年就可以毕业，那是遥遥无期，为什么？你还没考取还没
上学，四年毕业是说别人不是说你。所以三大阿僧祇劫成佛是对什么人说的？对于那个见
道位人说的，对他来讲的，就是三界八十八品见惑他断掉了，对这种人说的。我们是一品
惑也没断，我们没资格！
由此可知，我们念佛不能不懂这个道理。不懂这个道理确确实实你这一句佛号念得不
得力。所谓不得力，就是没有办法达到这个标准。这是经论里面你们长期在此地熏习、在
这里探讨，使我们自己真正觉悟，晓得在二六时中一切境缘当中，怎么样用善巧方便，时
时得力，处处得力，断惑证真，惑分分断，真是分分显，自己怎么不法喜充满，心开意解
！这个时候的前途真正呈现出一片大光明，身心自在，法喜充满。
第七识确确实实是愚痴为根本，四大烦恼常相随。四大烦恼里面最重的我痴，一有这
个东西在，我见、我爱、我慢都出来了。那个我见就是见惑，是见惑的根本，我爱那是烦
恼障的根本，贪瞋痴，我慢是傲慢，我痴里头就是怀疑，对圣教怀疑。所以信之一字不容
易建立！说信佛，谁信佛了？真正明白这个道理，依教奉行的人，前面讲因地当中认真修
习心地，这个人叫信佛，没有在心地上用功夫，没有实地上去实习，那不叫信佛，没有信
。所以这一句佛号里头要具足信愿行三资粮，那这个人决定往生，为什么？他真修行，他
这个佛号里头具足信愿行，这个佛号有力量，能伏惑，能断烦恼，决定能够有功夫成片，
而事一心，而理一心。这个佛号里头不具足信愿行，你说信，不相信；说得很好，点头，
决定不肯做，不相信，所以信之一字不得了！你看初信位的菩萨断见惑才叫初信，真正相
信，他一往生的时候当生成就，一生成就，不往生在这个娑婆世界就是三大阿僧祇劫。几
时我们才能做到这个信？
今天时间到了，我看只能够讲到此地，这一段的意思还没能讲尽，我们下一次就从这
一段讲起，就从一百零四面倒数第二行最末了三个字从这里讲起。这些地方非常非常重要
，与我们修行有很密切的关系。今天我们收到中国佛教会的一个通知，希望我们佛教徒发
起捐助，对这一次煤矿灾变受难的这些家属们。今天我们才收到这个通知，希望同修随喜
，我们在柜台里面，柜台那边另外拿一张纸写，这个钱要交给中国佛教会，由中国佛教会
再去转交，转达给他们。
明天我们《弥陀经要解》圆满，明天圆满是个好日子，希望同修们踊跃的来参加。星
期三我们又是一个会的开始，是《弥陀经疏钞演义》第三次讲解的开始。希望同学们要发
心，这个经要讲三年圆满，如果三年当中我们真正能得到清净信心，把念佛法门的理论、
方法、境界都彻底明了，自己这一生当中在这个娑婆世界是最后身，往生西方极乐世界，
这三年值得。而且这三年对我们一生来讲，不是一生，不止一生，生生世世无量劫以来这
个三年，这种机缘真是百千万劫难遭遇！你们三年当中未必每一次都能参加，我是会会必
到，没有一次缺席的，我得的受用太大！这个会头我来带头，希望你们大家能跟进，所以
我们组织这个念佛会，我们这个会取个名字叫“莲池海会”，我们从明天起就开始登记会
员，莲池海会。
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布施度我们贪悭，贪心、悭吝心这是障碍，障碍我们功夫成片，障碍我们往生净土。
持戒是对恶业的，我们的恶业无量无边，我们的恶业与日俱增，这怎么得了，业障！
忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的。
六波罗蜜就是在生活当中去修、去练习，于一切法不贪，于一切法不吝啬，
自己有的可以给人，大大方方慷慨的送给别人，决定没有吝啬；
起心动念都为一切众生，想的是善的，做的也是善的，不造恶业，
不为自己只为众生，你与佛法就相应。处处想到自己，不想到众生，西方世界没份。
今日之下的念佛人很多，成就人很少，为什么？自私自利
南无阿弥陀佛。