(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-36)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷八〈上士道．菩提心次第〉
庚二、修菩提心次第
第二、修菩提心次第者。从大觉(口+窝)所传来者现分二种：一、修七种因果教授；
二、依寂天佛子著述所出而修。今初
七因果者，谓正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩
，报恩从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。
壬一、于其渐次令发定解
此中分二：一、于其渐次令发定解；二、如次正修。初中分二：一、开示大乘道之根
本即是大悲；二、诸余因果是此因果道理。
初中有三：初重要者。若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故，起决定誓，
若悲下劣，不能如是。故荷尽度众生重担，赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。
悲初重要，如《无尽慧经》云：“大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽。所以者何？是
前导故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前导，如是诸菩萨所有大悲，亦是成办大乘
前导。”《伽耶经》云：“曼殊室利，诸菩萨行，云何发起？何为依处？曼殊室利告曰：
天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。”
若不修学至极广大二种资粮，终不能满如是誓愿，观见是已，转趣难行广大资粮，故
为转入诸行所依。
中重要者。如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多，行为恶暴，学处难行，
多无边际，经劫无量，见已怯畏退堕小乘，非唯一次发起大悲，应恒修习渐令增长。
于自苦乐全不顾虑，于利他事毫无厌舍，故易圆满一切资粮。如《修次初篇》云：“
如是菩萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难行，长夜疲劳集聚资
粮。如《圣发生信力经》说：‘其大悲者，为欲成熟一切有情，全无苦生是所不受，全无
乐生是所不舍。’若趣如是极大难行，不久即能圆满资粮，决定当得一切智位，是故一切
佛法根本唯是大悲。”
后重要者。诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由于大
悲威力。此若无者，同声闻故。
如《修次第中篇》云：“由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，尽有情界
究竟边际而善安住。”又云：“佛薄伽梵无住大涅槃，因即大悲。”
譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为最要。佛之稼禾，初中后三，悲为最要。
吉祥月称云：“以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大
悲。”由见此义，《正摄法经》云：“世尊，菩萨不须学习多法。世尊，菩萨若能善受善
达一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲，世尊，由大悲故，一切佛法皆能自来
菩萨手中。世尊，譬如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至
，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法
亦当生起。”
若于如是胜道扼要无边教理之所成立，获得定解，于菩萨心根本大悲所有法类，何故
不执为胜教授？故如响那穷敦巴说︰“于觉(口+窝)所虽请教授，终唯教云舍世间心，修
菩提心。”善知识敦巴讥笑告曰：“此是掘出觉(口+窝)所有教授中心。”知法扼要，获
决定解，唯此最难。
故应数数集聚净治，阅《华严》等诸大经论，求坚定解。如吉祥敬母云：“尊心宝即
是，正等菩提种，唯尊知坚实，余凡莫能晓。”
癸二、诸余因果是此因果道理
(....待续....)