摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
6. 声闻修道无间道
“作为自己（声闻修道无间道）份内修所断烦恼障之正对治的声闻随现观”，就是（
1-1）“声闻修道无间道”的定义。
定义内容的“修所断”改成“见所断”，“声闻随现观”改成“声闻谛现观”就是声
闻见道无间道的定义。
所以声闻修道无间道，及声闻见道无间道的差别，主要在于，一是“修所断的正对治
”、“随现观”，一是“见所断的正对治”、“谛现观”。无论是声闻见道无间道，或声
闻修道无间道，都是根本定智。
定义内容的“正对治”，跟能够伤害烦恼的情况是不一样的，伤害烦恼，不见得能够
伤害到烦恼的种子，但是“正对治”它的伤害就不是一般的伤害而已，它不止伤害烦恼也
伤害到烦恼的种子，所以它应该是非常强大的，唯有能够伤害到烦恼的种子，才能说是正
对治，不然只是一般的伤害，不能称为正对治。
伤害或损害烦恼的力量比较强，强到足以伤害到它的种子，甚至进一步伤害到它的习
气，这种根本定智或道，就可以称为对治道或烦恼的正对治，所以能够称为正对治的道，
在五道中，只有见道无间道及修道无间道，这二者才有正对治。
如见道之前的声闻加行道，在声闻加行道的根本定中，虽然能够伤害烦恼，但这个伤
害，还不足以伤害到烦恼的种子，所以就无法称得上是正对治。
又如修不净观，虽然可以对治贪欲，但是不能说是正对治，因为它还无法伤害到贪欲
的种子，只能做一般的对治；修慈心，虽然能够伤害瞋恚，但是也无法伤害瞋恚的种子，
所以也不能称为正对治；同样的，修悲也一样。这些虽然都能够伤害烦恼，但是都伤害不
了烦恼的种子及烦恼的习气，所以都称不上是正对治。
修所断烦恼，从三界来分，有16个，总共有81品，所以能够正对治这81品修所断烦恼
的无间道，也有81品，既然有81品的无间道能够“正对治”81品的修所断，也会有81品的
修所断解脱道“断除”修所断的烦恼；既然有81品的解脱道就会伴随有81品的灭谛。
所以无间道有81品、解脱道有81品、灭谛有81品，这是修道的无间道、解脱道及所伴
随灭谛的情况。
“修所断”烦恼会分这么多品，是因为它是属于俱生烦恼，“见所断”的烦恼是属于
遍计的烦恼，所以在断除上，要比见所断要困难许多。
这情况在大乘也是类似的，大乘的初地，主要是断见所断烦恼（遍计烦恼），而大乘
的第二地到第十地，这九地要断的是修所断（俱生烦恼），所以从这个差别也可以看得出
来，修所断的俱生烦恼在断除的困难度，要比见所断的遍计烦恼难。
修所断烦恼，三界合起来总共有81品，所以正对治修所断烦恼的无间道，会有81个。
声闻修道无间道若予以区分，有9品正对治粗粗品欲界烦恼等（包含粗粗、粗中、粗细、
…一直到细细）9品欲界烦恼的无间道。
（接着是对治色界四地）以及因为有9品正对治（色界）初禅的9品烦恼的无间道、9
个正对治第二禅的9品烦恼的无间道、9品正对治第三禅的9品烦恼的无间道、及9品正对治
第四禅的9品烦恼的无间道，因此有36品正对治色地所摄的36品烦恼的无间道。（到此为
止是正对治色界四地所摄的36品的修所断的无间道）。
（以下是对治无色界四地），同样的，因为有9品正对治无色界空无边处的9品烦恼的
无间道、9品正对治无色界识无边处的9品烦恼的无间道、9品正对治无色界无所有处的9品
烦恼的无间道、及9品正对治有顶(非想非非想天)的9品烦恼的无间道，因此有36品正对治
无色地所摄的36品烦恼的无间道。
因此总共有色界9品、色界36品、无色界36品