原文有几个问题
一、劫灾是怎么回事呢？
大小三灾的叙述散见于若干经论
这里以长阿含起世经（有其他单本别译）及瑜伽师地论中本地分之意地所载为据
经文落落长，请自行参阅
先说结论：
下面第一段说法的内容有误，基于前段说法的心得就错更远了
且不论小三灾；劫灾，也就是所谓的大三灾是怎么回事？
劫灾的特色是“坏器世间，不坏有情”
再说一次：“坏器世间，不坏有情”
劫灾发生之时，有情众生会习得禅定，生到劫灾影响不到的色界天
或者如地藏菩萨本愿经所述
无间地狱的众生会投生至他方世界的无间地狱继续玩
因此
一：修习止观没有什么根器问题，所有人都曾经习得过无数次
若是自我放弃，就不要牵扯到根器上头
二：器世间的坏劫与空劫不是完全没有众生，而是都在色界天上
然而，必须注意的是净土教的末法思想
与汉传诸宗，甚至南传、藏传的其他宗派相比
净土教特别强调末法思想
当末法思想被过度的强调，以至于有些变形
扭曲劫灾的情形（如原文）就出现了
简单的说就是末法思想与末世景象的结合
可是末世跟末法根本无甚关系
法灭尽经或之类的记载，那和什么大灾小灾根本两回事
在版上，用“2012”当关键字还能搜到一堆历史遗迹
更不用说是去咕狗，绝对能找到更多
那些是不是都是基于相同的错误认知而来的呢？
可以自己思考一下
二、之前在讨论器官捐赠问题时提过杂阿含930经
摩诃男在此经提出的疑问以及世尊的回答非常重要
从今生至来生，一生一生
乃至最终成就的修行就是依著这么一个原则累积、进行的
简单两字叫“因果”，四个字叫“因果不虚”
修行的功夫不是死了就归零了
但有些说词，看着就觉得奇怪
也就是说：
即使2012地球毁灭、或是遇上劫灾，导致有情众生死光光
（现在我们知道2012是电影宣传，而劫灾不坏众生）
有情该轮回到哪还是到哪里，也不是就没了
那一些说词给人感觉似乎总是包著断见的内含，怪怪的
另一方面，修行积累的资粮不会归零，当然也不会凭空增加功力
那个净土都一样，不要心存妄想，一觉醒来从鲁蛇变温拿
修习佛法没有华丽转身这种东西啦
一生补处、初地、法眼净、什么碗糕都是自己下功夫修来的
“师父领进门，修行在个人”十方三世都一样
三、三界火宅也没错啦，但那不是万金油，什么都能抹，一抹就没事
有一句话叫：“读经不判教，开口便xx”
好歹分个权实真俗，尤其是处理大乘佛法
金刚经读过吗？我学佛最早接触的三部佛经，金刚经是其中之一
经最末后的偈子是什么，记得吗？
海涛法师最为人所知的两字箴言：“假的”
华严经说菩萨不住此岸、不住彼岸、亦不住中流
讲了几千集的华严有没有说为什么呀？
要举例可以举太多了
学佛到底在学些什么？有没有抓到重点？
三辈九品往生的净土法门并没有错误或是比较差劲
问题在于所依循的方法与心法到底还是不是世尊所开示的那个净土法门
四、说实在话，这几日看下来
虽说知见上的问题很多
但真的不是某些非常深奥难解的问题
比如：“唯识、中观、如来藏谁是究竟了义”
并不是啊
因为净土法门、净土教本身并不直接处理这些深层次的教理教义
所争论的充其量是属于比入门再稍深一点点的东西
只要懂得运用佛学工具，非常好解决
查一查，并不难吧...
比如说怀疑到“上生经”的版本问题？
我真搞不清楚到底是有多不熟悉工具运用
或是存著多么深刻的怀疑才会一而再的质疑它的版本
或是两者皆有？
顺便回答这一题
上生经，沮渠京声所译
现存最早的经录“出三藏记集”就已经收录了，而且不是在疑伪部
隋唐以降的就不一一点名
五、最后提供一个汉传佛教史豆知识
莲宗初祖，庐山慧远大师，的师父
道安大师就是求生兜率弥勒净土
要弘扬极乐净土请自便
不要断章取义恶意曲解的拿弥勒净土或其他法门出来踩两脚
来达到你弘扬的目的
（顺道一提，那个有名的四料简，也是有问题的）
套句有些过时的话：“我是你偶像的偶像”它是你祖宗的师父修的法门
※ 引述《s8402019 (黑影)》之铭言：
: 净空老法师:大小三灾，天灾人祸，毁灭性的灾难
: https://goo.gl/8yekGj
: 以前我们看到经上讲的小三灾，不懂！三十多年前，三十五年，我五十岁的时候，第一次
: 到日本去访问，在日本住了二十多天。去看过长崎、广岛，我看了之后才恍然大悟，懂得
: 佛经上讲的小三灾，小三灾就是核武战争。经上讲小三灾的状况，是战争七天，七天的战
: 争，一个星期核武战争。战争结束之后有七个月瘟疫，瘟疫是什么？就是辐射，严重的辐
: 射，原子弹那个光照到之后，顶多半年人就死掉了，那是非常非常严重。接着七年七个月
: 七天饥饿，饥饿是什么？没得吃！核子弹爆发的那个地方，被炸了之后，确实到第八年地
: 上才长草，我去的时候是第八年，地上刚刚长草，日本人告诉我，整整八年地上才长草。
: 那地上草木都不长，当然人要饿死。所以小三灾讲的战争、瘟疫、饥饿，就是核武战争！
: 大三灾是水、火、风，这是大三灾。火灾能够烧到初禅天，水灾能够淹到二禅天，风灾能
: 摧毁三禅天；四禅叫福天，四禅没有灾难，福报大！生到第四禅是大小三灾都没有。不管
: 是小三灾、是大三灾，总而言之是毁灭性的灾难。小三灾是人祸，大三灾我们叫天灾，天
: 灾人祸。
: 心得：
: 除非你有办法往生到第四禅天，那才完全没有灾难，即便到非想非非想处天，
: 寿命八万大劫，那并不是真的解脱，只是‘定功’而已。时间一到定功消失跌得更深，
: 更何况弥勒净土在欲界天，附上‘佛说大千世界变相图’https://goo.gl/w7Ht9m
: 请各位号称修南传的，修弥勒净土的先搞清楚再来说。
: 留在娑婆世界火宅当中生死轮回，别说度人，自身都难保了，
: 都泥菩萨过江，还想度其他人...
: 四处引战对自身道业甚至整体佛法，其实是毫无帮助的！
: 这一切都有因果的，请各位大德注意身口意。
: 你可以诽谤末学我，末学毫无学问德行。但请不要断章取义恶意曲解。
: 希望大家都能够同时达到彼岸，不论你的彼岸是哪个，
: 南无阿弥陀佛 合十

阿弥陀佛，x菩萨法安，末学可以再解释一次为何会提出s菩萨所给的连结，里面是否为古大藏经之所收录的问题吗？的确是末学久未使用查询功能所致，太久断绝网络，连关键字的选取都没有sense了。再加上爬文的时间有限，所以才会希望菩萨慈悲，直接回答末学就好，很抱歉造成误会。末学也是认为众生根性不同，所适合的法门也是有所不一样，因此从未质疑过他方净土的修行理论。对于弥勒净土的经典是头一次于s菩萨所给的连结里看到，所以才会想要小心谨慎一点，希望那一篇是出自于古大藏经。至于四料简，末学会建议参考这篇 https://goo.gl/Wcb2wa

赞叹X大，我倒没注意此界坏时转寄他方这事情

阿弥陀佛，感恩X菩萨的讲解，末学着重的是有净土的"有"字，这是学净土的人必须要认知清楚的。至于提及其他宗派，末学会倾向于，祖师是要劝净宗学人死心念佛，以免误了一生。“只管自家不管人家，只看好样子不看坏样子...”即是出自印光法师的文章所示。末学也记得，印象中印祖也是赞叹各宗法门的。至于净空老法师，更是有本“若要佛法兴，唯有僧赞僧”一书，是某法师来收录他老人家一生团结宗教的书。所以末学感受到一个现象，各个净土法门之间为了反驳对方对自己的批评，所以或多或少也难免批评了回去，是这样吗？那这是末学较担心的问题，PTT的乡民们若来到此处想接触佛

是这样吗？你举例让我知道弥勒净土法门那一位没有依照经书回应

法，却看见佛弟子们互不包容，言语态度如同别处乡民(酸民)，会不会失望而离开此地，那么我们是否就断了人家的法身慧

我跟X大那一次不是拿出经书回应你们西方净土宗恶意诽谤捏造的部分？

命？末学来到此板的一点感想，希望与板友菩萨们一同努力。

你说别人批评西方净土宗？如果依照经书驳斥你们依人错谬，这是批评还是拨乱反正？断人法身慧命不就你们啊，到处恶意攻击其他宗派，你有出声音喝止S大吗？没看到我就说过，你们攻击其他宗派时候是一张嘴脸，被用经书驳斥时候就开始装另一种态度，你看，现在又开始，则不是自己先劝告自己师兄弟停止莫名其妙行径？

末学是觉得PTT缺乏的是“柔和”的言词与态度，只能从自身做起，希望能渐渐影响周遭。所谓怨亲平等，末学是随缘看见

是这样吗？

哪里有火药味，就想办法cooldown，其实末学与您较多交流，

好一个自身做起影响别人，你只在我跟X大文章留言不要这样那样你怎没去不依照经书谈论的S大文章留言过，要求不要这样那样

与他较不熟。虽说要对事不对人，末学还有点怕生就是了。嗯

你的自称怨亲平等还真有差别

末学会再检讨检讨自己，有机会再拜读他的大作。(还没看过)

谁跟你熟了？X大你熟喔？

末学也很无奈呀，无法一篇篇爬文，只能选择对末学有意见的先回答呀，这是基于礼貌上的回应。(OK~改天再聊，真的很高兴能来到这个地方，认识了那么多菩萨。真的~南无阿弥陀佛)

说更实在，连他讲错西方净土宗可以散心念佛必定得度净土，你也没纠正到底你对自己人是怎样轻轻放下？很明显了

阿弥陀佛，末学还未读过“可以散心念佛必定得度净土”的原文，有空再慢慢上去爬文。最近比较忙，所以家事都累积到假日来做。很抱歉聊到一半突然就离开。末学倒觉得您对末学关爱有加，较像"自己人"，对于菩萨的考试，末学会认真学习。阿弥陀佛，末学爬了一些文章，s8菩萨所分享老法师的开示，是劝勉净宗学人要真信切愿老实念佛。而s8菩萨所言也不是“散心念佛必定得生”，而是“具足信愿，不必到达一心不乱”。末学想这就是两位菩萨认知上不同的地方吧？末学的认知是，蕅益大师在弥陀经要解里是说，“得生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅”。玄奘大师的译本是说“系念不乱”，这比一心不乱要求就较低了。末学认为何者才是佛陀所传的净土法门，应是要达到阿罗汉的境界再来谈“如来真实义”，依义不依语，我们若只是依文解义则是三世佛怨。李炳南老师常告诫学生，“我的真实义都不会解了，还想解如来真实义”。佛言“慎勿信如意，汝意不可信”，在还没断烦恼证圣人果位前，末学以为还是先练习解祖师的真实义较为妥当，毕竟他们也是看了这些经典来解释如来义，而他们的境界应是比我们更近圣人果位。因此，末学对于两位菩萨所解的真实义，会认为各有道理。若要达到事一心不乱，则是生方便有余土，而理一心不乱，则是实报庄严土。若是说非得断见思惑（事一心不乱）才能生净土，那凡圣同居土就没人了。因此，罗什大师翻的应是希望我们求乎上而得乎中，不是单纯就照字面意思去解释。当然，这是末学解的祖师真实义，若股眼菩萨您不认同，认为“系念不乱”也是“一心不乱”，那末学也会接受有这个可能的存在。

不管你怎样解释，拿经书比对，只有一心不乱，没有不需要，依法不依人不论你怎样掰理一心，事一心，都是要求一心不乱谁跟你简化到最后不需要一心不乱也可往生？最后简化心得如此，你怎放任？你自己在该文还留言，代表你至少看过，然后呢？有纠正吗？就说你两套在做事，真的很糟