周利槃陀伽，又称为小路尊者、愚路苾刍
（一）周利槃陀伽此生得愚笨果报的因缘：
CBETA T23 No. 1442
《根本说一切有部毘奈耶》：
“时诸独觉，咸加趺坐静虑而住，屠人(周利槃陀伽前世)见已，亦学加趺。频修不已
得无想定，于后命终，生无想天处，从彼终已，生此人中。汝诸苾刍勿生异念！往时屠猪
人者，即此愚路苾刍(周利槃陀伽)是。
由彼昔时：悭吝于法，乃至四句伽他不为人说。又多屠杀诸畜生故。复由生在无想天
中，由彼业缘至愚至钝。
是故汝等苾刍，不应悭法，以清净心为他说法，当如是学；于诸有情常生悲愍；远离
邪定（无想定），当如是学。”
一、吝法
过去久远生前，小路尊者也曾是一名博通三藏的法师，但却自视甚高，别人向他请法
，他却吝法不肯教授，甚至以高姿态轻贱前来求教的人。（出自北传一切有部毗奈耶）
二、讥笑
过去久远生前，小路曾与同修一起学习讽诵经偈，他因仗恃天资聪颖，戏弄耻笑不如
他的同修，令对方自尊心深受打击，因而失去信心不再学习经偈。（南传法句经注释）
三、鄙视轻贱及杀害动物
某一世，他为屠夫，鄙视轻贱及杀害动物。
四、修无想定
屠夫见独觉辟支佛打坐，模仿辟支佛修习禅定，但因不具正见，修无想定，误执顽空
，强大定力深深压抑住他的思考、理解与记忆功能，在无想天处命终后转生人中，即周利
槃陀伽。佛陀说由此转生人中至愚至钝。
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（二）周利槃陀伽透过闻思修，思惟观察的次第证果：
CBETA T23 No. 1442
《根本说一切有部毘奈耶》：
“世尊见已知其障重教令除灭，告愚路曰：‘汝能与诸苾刍拂拭鞋履不？’白佛言：
‘能。’‘汝今宜去为诸苾刍拂拭鞋履。’即既奉教而作，诸苾刍不许，佛言：‘汝等勿
遮，欲令此人除去业障，其两句法汝等应教。’时诸苾刍令拂鞋履教两句法，愚路精勤常
诵此法，积功不已遂得通利。
时愚路苾刍，便于后夜时，作如是念：‘世尊令我诵两句法，我拂尘、我除垢者，此
之字句，其义云何？（周利槃陀伽对于世尊令他诵持的字句生起怀疑的疑问，透过疑产生
思惟观察。）
尘垢有二，一内二外，此之法言，为表于内？为表外耶？为是直诠？为是密说？作是
思惟，忽然启悟，善根发起业障消除，曾所不学三妙伽他，即于此时从心显现：
‘此尘是欲非土尘，密说此欲为土尘；
智者能除此欲染，非是无惭放逸人。
此尘是瞋非土尘，密说此瞋为土尘；
智者能除此瞋恚，非是无惭放逸人。
此尘是痴非土尘，密说此痴为土尘；
智者能除此痴毒，非是无惭放逸人。’
尔时愚路忆此颂义（忆念由思惟观察所得的正确义理），如理修行蠲除三毒，勤勇无
怠断诸烦恼，于须臾顷证阿罗汉果，平等运心爱憎无二，破无明[谷-禾+卵]永出樊笼。”
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■ 1.周利槃陀伽过去世 1) 悭吝于法，乃至四句伽他不为人说；2) 又多屠杀诸畜生故
；3) 复由生在无想天中；由彼业缘至愚至钝。
2.由此因缘果报，佛陀教示应如何行：1)不应悭法，以清净心为他说法；2)于诸有情
常生悲愍；3)远离邪定(无想定)，当如是学。
3.周利槃陀伽证果的因缘，佛陀先令其为僧众服务拭鞋，透过集资净障，减轻业障，
此是福德资粮。进一步思惟佛说“拂尘、除垢”的义理内涵，此是智慧资粮。
修行证果要有“福德资粮的助缘”（集资净障）与“智慧资粮的正因”（闻思修三
慧）。果的成办，观待因、缘的俱足，因是近取因，缘是俱生缘。
4.周利槃陀伽思惟观察佛陀这样说的理由为何？此处的尘垢并非外尘，而是内心里的
烦恼，有漏业的来源是烦恼，而追溯烦恼的根本是无明我执的颠倒见。
被烦恼控制的心续可安立为轮回，而当断除烦恼后，心续上的烦恼被断除后的离系
部分就安立为涅槃。
由思惟观察明辨其义，相续无断安住由思惟观察所得正确义理的善所缘境，心得正
定（佛典说透过九住心的过程得定，得到奢摩他安止的定心能够降伏五盖：贪欲、
瞋恚、睡眠、掉悔恶作、疑，此时降伏烦恼现行，还未断除烦恼），由思所成慧配
合正定生起胜观的修所成慧，经由勤勇无怠的修习，最后断诸烦恼亲证解脱。
心能调伏发起正定此是福德资粮，心能观察思惟明辨抉择此是智慧资粮，修行证果
要有福德资粮、智慧资粮。果观待因缘，智慧资粮是近取因，福德资粮是俱生缘。
5.佛陀在经典中说证果者为正确证得缘起无我的智慧。“证”的次第有闻慧证→思慧
证→修慧证。周利槃陀伽先由闻慧→思慧的证得，由闻慧与思慧生起修慧，最后由
修慧亲证法义断除烦恼证果。
四法印的次第：诸行无常→有漏皆苦→诸法无我→涅槃寂静。
说无我者为佛陀，修无我者为僧宝，亲证无我的心是法宝。三宝中，佛宝与僧宝都
依法宝而有，为得解脱，必须修习得解脱的方便，主要是生起证无我空性的智慧。
观无我，观有许多层次，先以“闻慧”、“思慧”证法无我，继续不断地修习，在
得止之上生起“修慧”证，以修慧证法无我，就得法无我的胜观（止观双运）。
6.得圣道初果乃至四果，需得见道。证得见道，前因为加行道，加行道之前因为资粮
道。资粮道上品生起缘无我空慧之奢摩他(止)、毘钵舍那(观)，由此不共无我慧的
止观双运禅定为增上缘，经加行道煖、顶、忍、世第一法，于世第一法无间入见道
，见道由亲证无我的瑜伽现量，正对治断除遍计我执烦恼，进一步于修道正对治断
除俱生我执烦恼，无余断除遍计我执与俱生我执的烦恼障，成办阿罗汉的无学道。
《根本萨婆多部律》：
“言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故。
谓于奢摩他（止）、毘钵舍那（观），（止观）双修等运，获圣道故。”
《杂阿含464经》：
“于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓：止、观。....谓圣弟子
，止、观俱修，得诸解脱界。”
《阿毘达磨集异门足论》(玄奘译)
“有二法，谓奢摩他（止）、毘钵舍那（观）者。奢摩他（止）云何？答：善心一
境性…。毘钵舍那（观）云何？答：奢摩他相应，于法拣择、极拣择、最极拣择
，解了、等了、近了、遍了，机黠、通达、审察、聪叡，觉、明、慧、行毘钵舍
那…。如世尊说：‘非有定无慧，非有慧无定；要有定（奢摩他安止的体性是定
）有慧（毘钵舍那胜观的体性是慧），方证于涅槃。’”
7.《大乘阿毘达磨集论》(玄奘译)：“道有五种，谓资粮道、加行道、见道、修道、
究竟道(无学道)。”
内心修行的这条道路，道指的是内心的智慧。行者心相续中智慧发展的过程，透由
智慧资粮配合福德资粮，次第生起资粮道、加行道、见道、修道、无学道的五道次
第，这五个段落里，前前为后后因，后后为前前果。俱足资粮道、加行道、见道、
修道的因缘，于修道最后续流，断除最后的所断品之下一刻须臾顷证阿罗汉果。
果的成办，观待因缘的成办，因是近取因、缘是俱生缘。因包含直接近取因与间接
近取因。例如，资粮道是加行道的直接近取因，加行道是见道的直接近取因，见道
是修道的直接近取因，修道是无学道的直接近取因；资粮道是见道、修道、无学道
的间接近取因，加行道是修道、无学道的间接近取因，见道是无学道的间接近取因
。前前为后后因，内心智慧发展的等流，俱足这些因缘，而能成办无学道的果位。
8.周利槃陀伽证果后向大众说法，《根本说一切有部毘奈耶》：“(周利槃陀伽)即便
为说伽他之义，…众中一万二千有情皆悉远尘离垢，得法眼净，明见真谛（资粮道
得法现观），或得煖法、或得顶、忍、或世第一法（加行道得义现观，加行道得煖
顶忍世第一法），或得预流、一来、不还（见道得谛现观，见道得预流；修道得随
现观，修道得一来、不还），或有出家证阿罗汉果（无余断除烦恼障的所断品而得
现观无学道，得阿罗汉果），或有发趣声闻菩提，或独觉菩提，或无上菩提，是时
大众咸悉归依佛法僧宝，叹未曾有。尔时具寿愚路（周利槃陀伽）既为诸人宣说法
要，示教利喜已从座而去…。”
9.因果通三世，周利槃陀伽并不是只有念念拂尘除垢就证果。修行证果需要有福德与
智慧资粮，周利槃陀伽过去生有禅定串习的等流，以及曾经是博通三藏的法师，这
一生有明辨分析思惟观察的智慧。禅定与集资净障的福德资粮，以及闻思修透过思
惟观察的智慧资粮，两者都需要，佛陀说有定有慧方证涅槃。佛法并非以断见只看
这一世，只看他人这一世的外显行为而去模仿，会流于只学到表面缺乏整体内涵。