所以讲专一，专就是指一句佛号，如果搞清楚、搞明白，必然是死心塌地抱住一句佛
号不会放松，真干了。真正佛号只有四字，阿弥陀佛，南无是皈依的意思。南无阿弥陀佛
就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，是这个意思。那是客气话，真正想求
生净土，客气话就不必要了。莲池大师，明朝时候人，是我们净土宗第八代的祖师。有人
问他，你老人家教人念佛如何念法？你教别人念佛。他说：我教人念南无阿弥陀佛。又问
他，你自己呢？你自己怎么念法？他说我自己念阿弥陀佛。南无两个字不要了，为什么？
我真信，我真愿意往生，我这一生决定求生净土，执持名号就可以了，恭敬话可以免了，
不必念南无了。为什么教别人念南无？因为别人未必肯往生，他未必相信，那加上这两个
字好，恭敬阿弥陀佛、皈依阿弥陀佛。自己真正想去，这个客气话就不要了，愈简单愈好
。大道至简，凡夫成佛就一句阿弥陀佛四个字。
现在海贤给我们做证明，海贤一句佛号成就的，他妈妈也是一句佛号，他的师弟海庆
老和尚也是一句佛号，还有个老德和尚也是一句佛号，四个人来给我们作证。所以，一般
人未必真想往生，加一句南无，南无是恭敬的话，就与阿弥陀佛结了个善缘，将来他想往
生，这个种子会成熟。南无阿弥陀佛是这个意思，我们都要把它搞清楚。真想去，愈简单
愈好，你看，南无阿弥陀佛六个字，阿弥陀佛四个字，简单多了。
至心是真诚之心，真诚到极处，真的想到极乐世界，真的想往生极乐，真正想见阿弥
陀佛，做阿弥陀佛的弟子。所以读这部经，它的目的就是叫我们向往西方极乐世界，极乐
世界怎么好都说出来了。我们这个世界怎么比也比不上人家，那个地方是最好的修学环境
，老师是阿弥陀佛，阿弥陀佛不离开我们，这个道理一定要懂。我们在这个世间，求一个
好老师求不到，到西方极乐世界，阿弥陀佛跟我们一分一秒都不离开。有人就想了，往生
的人那么多，阿弥陀佛就一个，我们怎么能亲近得到？你不知道阿弥陀佛极乐世界真相，
极乐世界的现象都是无法想像，不可思议。为什么？每个人都在阿弥陀佛身边，无论多少
人，他自己感觉到，真的，就是我在弥陀身边。阿弥陀佛现无量身，每个往生的人也能像
阿弥陀佛一样无量身，不但身在阿弥陀佛面前，没有离开他的讲堂，而且我们能分身到十
方一切诸佛刹土。去干什么？福慧双修，修福是去供养佛，修慧是听经闻法。
极乐世界，阿弥陀佛给我们讲什么？我们能想像得到的，给我们细说《无量寿经》。
《无量寿经》原来就是《华严经》，细说就是《华严》，《华严经》就是解释《无量寿经
》的，就是广说、细说。这个宇宙万法一切现象，佛会给我们讲得清楚、明白、彻底，让
我们彻底明了宇宙万法的真相，一直到我们大彻大悟、明心见性，我们的地位跟阿弥陀佛
平等了。这个时候我们到哪里去？都在常寂光净土，常寂光是法身，常寂光没有现象，能
现一切现象，它起作用的话能现一切现象。什么时候能现？随众生心，应所知量。遍法界
虚空界里头跟我们有缘的众生，我们的生命是无始的，无始劫以来到今天，有缘众生不知
道有多少。但是在西方极乐世界，任何一个有缘众生起心动念我们都知道，知道的时候你
就会看到他，天眼洞视，没有看不到的。看到他之后，看他状况，需要什么帮助，自自然
然就帮助他。我们今天在此地亦如是，我们所认识的人，跟我们有缘人，有很多已经到极
乐世界去了，我们在这儿他有没有看到我们？看到了，我们需要什么的时候，他也在加持
我们，同样一个道理。
这个世间是真苦，乐是坏苦，不是真乐。乐是今天你拥有很多财富、地位、荣誉，这
都是人间的爱好，贪图这些，你统统都有。寿命一到，离开这个世间，一样都带不走，全
是假的，到死的时候才知道，舍不得离开。那个灵魂离不开你的这个家，离不开你这个宅
，为什么？你对它有留恋。顶多在那里绕几个小时，还是要走的，哪个是你的？没有一样
是的，必须要清楚。清楚之后你就能放下，很痛快的放下，看到有需要的，你就能舍、能
布施，你就能帮助他，这真正叫积功累德。
我这一生没道场，为什么没道场？释迦牟尼佛没道场。为什么没道场？有道场就有人
争，他到这来找你出家为的什么？不是为念佛，是为你这个道场，盖得这么好，你死了我
就接收，就变成我的了。这样来出家的人不少，不是少数，那就叫造业。十方的供养，把
它都埋在地下去了，不起作用。老师教我学印光大师，印光大师一生干什么？他晚年出名
了，供养很多，他钱怎么用法？统统来印经书。钱多了，自己开印刷厂，弘化社就是印光
大师他老人家建的，在苏州报国寺，那是他印刷厂。印送经书，就做这桩事情。还有地方
有灾难的，有旱灾的、有水灾的，他是从印经这个费用里面拿出一些去救灾、去救济。所
以，他的钱完全在印经上，印经、印善书。这个法子好，真正的好事，这个经书纵然人家
拿去卖，都是好事，那有人买，有人买他一定会看，他不看他买它干什么？所以，印祖这
个教诲是有百利而无一弊，真正是好事，我们就走他这条路子，依教奉行，我们也干这个
。
我年岁大了，总得要走，走了之后将来银行还有存钱，这不像话，这多难看。所以，
我成立一个基金会，基金会请五个董事，他们管，我们立个章程，哪些事情该做，哪些事
情不该做。我这个基金会在香港政府注册的，支付完全用支票，支票有存根，这钱干什么
了，干什么事情，每一笔拿出去都有存根，都知道是做什么。我们希望做个好榜样，不要
用自己的名字，不要有私财，这样省心，心里没有牵挂，把这个事情完全放下了。
日本需要有人讲经，没有人讲经不行。记住，释迦牟尼佛给我们讲法运，大乘经上说
的，什么叫正法？有讲经的，有听经的，有依教修行的，有证果的，这叫正法，这就是正
法。如果在这个阶段里面有讲经、有听经、有修行，没有证果的，没有证果的这叫像法。
就不是正法，是像法，相似，还有一点像样。再往下降，我们现在这个时代，有讲经、有
听经，没有人修行，听经做不到，没有证果，往生极乐世界是证果，没有往生的，这叫末
法。如果没有讲经，没有听经的，没有修行，没有证果的，叫灭法，法就灭了。讲经很重
要！
我当年亲近章嘉大师，大师教导我学释迦牟尼佛，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，教
我去看两本书，《释迦方志》、《释迦谱》，这两本书在《大藏经》里头有。我看了之后
才知道，那是释迦牟尼佛的传记，释迦牟尼佛的生平。看到他是王子出身，他要不出家他
是国王，他十九岁出家，放弃了王位继承权，放弃了宫廷里面荣华富贵的生活，他去做一
个苦行僧。日中一食，树下一宿，每天外面去托钵，他过这种生活，这种生活过了十二年
。他去求学，他表现的是个知识分子，知识分子好学多闻，印度是宗教之国，他每一个宗
教都去学过，每一个学派他也去学过，把印度的宗教、学派他统统都学完了。学完了以后
怎么样？解决不了问题。什么问题？离苦得乐的问题。佛就为这个来的，佛教就为这个来
的，帮助众生离苦，离究竟苦，究竟苦是六道轮回。你没有办法超越六道轮回，你的苦就
没有办法离开，所以不究竟，要轮回受苦，不能离开。印度所有的学派没有办法离开六道
，他们可以生到四禅天、可以生到四空天，就是出不去，所以放弃了，那年三十岁，放弃
了。放弃之后到菩提树下去修定，入定，夜睹明星，大彻大悟。他放下参学是放下所知障
；放下王位，放下宫廷的生活，是放下烦恼障。你看，烦恼障、所知障他统统放下，大彻
大悟。
开悟之后就讲经，十二年讲阿含，佛教的小学，十二年。十二年讲的这些经，谁教他
的？没有人，不是学来的，这比什么都重要。开悟了，开悟什么意思？智慧是自己自性里
头本来具足的，不是外头来的，只要你一开悟，遍法界虚空界过去现在未来你全都知道，
不是学的，你本来知道。佛说得好，“一切众生本来是佛”，哪有不知道的道理？现在迷
惑颠倒，不知道了，只要破迷开悟，你全就知道了。所以，佛教的教学不是叫你读多少记
多少，不是。海贤老和尚为我们示现的，他明心见性了，他用什么方法？就是一句佛号。
一句佛号念到，我估计是念到二十年，他开悟了。开悟之后他什么都知道，佛法的经论你
去问他，他会讲给你听，虽然他不认识字，跟惠能大师一样，你念给他听，他讲给你听。
世间一切法他也晓得，这些科学技术它难不倒他，统统知道。无所不知，无所不能，那是
真的，不是假的，见性才能做到。所以佛家的教学主要是教你明心见性，不是教你要学多
少经典，不是的，那错了。这一部《大藏经》你能学得完吗？你一开悟全毕业了，一切就
通达了。
这个教学的理念、方法，现在世间人不懂，不能接受，不学怎么会知道？不学他知道
，释迦牟尼佛没有学过，全知道，讲这么多经，我们要明了。穆罕默德，回教的，穆罕默
德也不认识字，也没有念过书，你看，他能说这一部《古兰经》出来，他说别人记录下来
。这是什么？这都是开悟的人。我们能明了，一般人不晓得，以为那是神降下来的，不是
的。耶稣、摩西，《新旧约》这些经典都是他们讲的，他跟谁学的？个个都是无师自通。
怎么通的？见性就通了。怎么见性？放下就见性，烦恼障、所知障只要肯放下就见性，你
不能放下，它是障碍，障碍你自性里头本有的智慧德相，全障碍住了。你只要把障碍放下
，你就成佛，所以说“放下屠刀，立地成佛”，屠刀是什么？就这两种障碍，所知障跟烦
恼障。佛慈悲，做出来给我们看，我们只要如法炮制，依教修行，决定能成功。这个道理
要懂，我们修行要走这个老路才能成就；要走像科学家走的这条路走不通，决定不能成就
。学一辈子，最后得个什么？佛学常识，不能开悟，不能开悟就是错了，得开悟。
祕诀要用真心，真心就是老实，妄心就是不老实，妄想太多、杂念太多，那个不行。
真心是什么？清净心、平等心，平等是没有分别，没有分别里头一个，没有人我的分别。
你看，我们都有人我，佛菩萨，佛菩萨看一切众生都是我。我们这个身才是我，别的都不
是我，这不行，这是错了。佛法入门，头一个破身见，为什么？六祖大师讲得很清楚，大
家把它忘掉了。惠能大师开悟的时候说，悟的时候，自性，见性了，性是什么样子？前面
四句是说样子，见性了，“本自清净”。换句话说，清净平等觉是自性，他只用个清净做
代表，这就是自性，自性就是佛。第二个，“不生不灭”，所有一切法都有生有灭，只有
自性没有生灭，所以是无量寿。
第三个，“本自具足”，具足什么？具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。
所以，一切都不要向外求，外面没有，向内求。佛经称为内典，佛法称为内学，它向内不
向外的，向外是假的。科学现在向外它不向内，它能够了解一些宇宙的这些祕密，但是它
不得受用。佛法得受用，它不一样。所以，开悟的时候智慧全现前，什么都知道，他没有
老师，他不需要人教的，世出世间法没有一样他不懂。这个道理要晓得，我们对佛才会产
生信心，这不是迷信。海贤老和尚给我们做证明，你细心看这个光盘，你去看这个《永思
集》，你会看出来，真正觉悟的人。
觉悟的人的念头不动的，所以他底下一句，“本无动摇”，本无动摇是什么？是自性
本定。那真心是什么？真心是不动的，真心里头没有念头，有念都是妄念，有念就是妄心
。所以明心见性的人，他眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，他怎么样？他没有起心
、没动念。不起心不动念，高！这就是成佛了，用的是真心，叫至诚心，就是说这个。凡
夫用的心，他起心动念；菩萨起心动念，没有分别执著，是菩萨；阿罗汉起心动念，还有
分别，没有执著；我们六道凡夫，起心动念、分别执著全有，道理在此地。
真正修行什么？在六根接触六尘境界不起心、不动念，就是真的。怎样不起心不动念
？我看得很清楚，像镜子，用心如镜，镜子照外面照得多清楚，痕迹都不著。不要像现在
的录像，你看一照里面就有了；镜子照出来，外面有，清楚，里头没有。修行人用心就像
镜子一样，外面清清楚楚，一点不马虎，一点不糊涂，里面干干净净，一个念头都没有。
所以，你问他什么他都知道，你不问他，他什么都没有。不是说你不问他还有，他没有，
他要有他是凡夫，他没有，真的没有，这怪了。你问他的时候他马上回答你，他什么都知
道；不问的时候什么都不知道，如如不动，那是什么？那在定中。问的时候就照见，它就
起这个作用。
末后一句，“能生万法”，这就说明什么？宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，是我
们自性所生、所现、所变出来的。“心外无法，法外无心”，讲透了，真讲明白了。这些
非常非常重要，我们要不把它搞清楚，你就不肯放下；搞清楚之后，你一定会把它放下，
为什么？放下是真的，不放下错了。把哪些放下？首先要把眼前最严重的烦恼给放下，五
欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这五欲六尘，七情五欲，情执。这个东西都不是真
的，这个东西害处太大了，害得我们生生世世搞六道轮回，出不去，这些东西放下，就超
越轮回了。我们自己没有能力，今天遇到这个法门不容易，遇到这个法门太幸运了。就藉
这一句佛号，往生到极乐世界，就超越了，你说这多难得、多么殊胜。
所以这至心，我们对人用至心、用真心，你来生就到极乐世界作佛去了。别人用妄心
对我，我不肯用真心对他，我也用妄心对他，别人搞六道轮回，那我也继续搞六道轮回，
错了，大错特错。你搞你的轮回，我到我的极乐世界，咱们是两条路，不是一条路。到极
乐世界，沾阿弥陀佛的光，阿弥陀佛有能力帮助我们，永远不堕恶道，就是离究竟苦，得
究竟乐，阿弥陀佛做到了。十方诸佛是努力在做，做得不究竟不彻底。阿弥陀佛做得究竟
彻底，怎么能不去？什么时候去？现在就去，这世界乱成这个样子，你还有留恋吗？所以
这个经我们读了真开智慧，真正找到生生世世想找的这条道路，现在摆在我们眼前。
我们再往下看。一丝毫怀疑都没有，这是真心，对佛法没有怀疑，对世间法也没有怀
疑，都搞清楚、都搞明白了。还有些不明白的地方不要紧，完全听佛的教训，非常喜欢这
个法门以及西方极乐世界，这就行了。这几句话你听懂了，你听明白了，你真能依教奉行
，你就真正得到了，得到什么？得到阿弥陀佛的教诲。念佛，以凡夫言，念得愈多愈好。
为什么？不念佛的时候会打妄想。念佛什么意思？把妄想念掉、把杂念念掉，用意在此地
。心里头没有妄想、没有杂念，那叫正念现前。正念是什么？正念无念，这个无念不好懂
，真的是无念，无念无所不念，无知无所不知。我们现在都要有，我要有念，我要有知，
结果有知是有所不知，有念有所不念，这不行。为什么？自性是空寂的，自性没东西。
佛当年在世，有同学又问他，问什么？问舍利弗，舍利弗智慧第一，他为什么有那么
大的智慧？佛怎么答复？佛说你有没有看到敲鼓？看到。你看那个鼓敲一声，用力敲一声
，响的声音很大；轻轻敲一下，响的声音很小，对不对？是啊。不敲？不敲就不响，敲了
它就响。他说舍利弗的心就像鼓一样，鼓里面有东西吗？没有，空空如也，什么都没有。
什么都没有，什么都知道，这就是自性。只要有东西，它里面就障碍，就障碍你不知道，
不知道，慢慢去学吧，学永远学不尽；智慧没有止境的，你不学就全知道了。所以我们想
到，释迦牟尼佛没学，他全放弃了，真的学了十二年，但是最后他放弃，他入定了，这才
能开悟，这就说明学不能开悟。学能增长知识，不能开悟，那是个死路，不是活路。佛法
是持戒、修定，因戒得定，因定开慧，开智慧，这是条活路，是直通明心见性的道路。所
以，不求有知，真正是无所不知，到无知才真正无所不知，这得能放下。
那我们就明白了，原来佛度众生，最高等的法是无念，无念就是自性，什么无念？自
性无念。阿赖耶有念，自性无念，有念就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心、生灭心。所以整个
宇宙，为什么有实报土？为什么有同居土？同居土是阿赖耶变的，实报土没有阿赖耶，转
阿赖耶为大圆镜智，这是修行功夫的话，把它转成智了。智是什么？智是什么都没有，这
就是智，真智慧。所以你准备很多东西，讲经的朋友们都有这个经验，要准备，预备一大
堆，到上台怎么样？一句也没用上。愈讲愈好，自己也很欣赏，我怎么会讲得这么好？那
是什么？自性流露的，因为你无知。你要有知，有知就讲不好，就有侷限性。无知没有侷
限性，讲的跟自性相应，从自性流出，妙，太妙了！佛法要回到这个境界，佛法才真正会
兴旺，不回到这个境界，单单一昧去求，那是佛学，现在人讲的佛学，佛学是知识，不是
智慧。学佛，对这些道理不能不懂。
念佛，我们是用念阿弥陀佛的方法，把烦恼念掉，把妄想念掉，把杂念念掉，恢复真
心。真心就是什么都没有的心，这个心会生智慧，别人问你问题，你随口就回答，没有一
样不知道的。绝对不是从哪里学来的，绝对不是多读书、多看经，不是，与这个不相干。
与这些东西相干的时候叫心外求法，心外没有法，心外求不到法。心内是空空如也，真的
，释迦牟尼佛那个鼓的比喻，比喻得太妙了。你肚子里东西太多，所以不响，敲不响。舍
利弗是空空如也，所以大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。这是真的，是事实真相。
我们如何从这儿生起信心，从这儿生起信心是大智慧，一般人不相信。我们跟外国专家学
者谈论这个问题，他摇头，哪有这种事情？有这种事情，我们还办学校干什么？办学校是
为六道众生办的，不是为佛菩萨办的，须陀洹以上都不用学校了，这不是学的。明白这个
道理，就是在放下，彻底放下，放下就是禅定，真正一尘不染。那个心多大？跟宇宙一样
大，因为宇宙是心变现的。
对初学，用这个办法，念佛法门是第一法门，妙绝了，就这一句佛号，把贪瞋痴慢疑
全念掉了。这是因为不念佛你一定打妄想，一切人我是非、贪瞋痴慢统统来了。这就是我
们从早到晚所看到的芸芸众生，就这个样子，所以不念佛就搞六道轮回。贪瞋痴慢，现代
科学家也发现了，贪心增长，会感召来水灾，贪跟水相应，海啸都是贪心；瞋恚是火灾，
火山爆发，地球上气候变暖，都是属于瞋恨；愚痴是风灾，感应的是风灾；傲慢感应的是
地震，贡高傲慢；怀疑是愚痴，感召的是什么？山崩地陷，山倒下来，大地突然陷下去。
现在世界上到处很多这个报导，这个地怎么突然陷下去？那个地方的居民愚痴多。是非、
邪正、善恶不能辨别，叫愚痴，把正法当邪法，邪法看作正法，它会感来这地球上的灾难
。灾难，这不是自然灾害，自然没有灾害，自然是最健康的，自然是最好的。
贪瞋痴慢疑，三千年前佛在经典上告诉我们，这个东西会惹来祸，灾祸。这五个字，
跟中国传统文化对应就是五常，五常是仁义礼智信。你看仁，不杀生；义是一切思想、行
为都合理，合情、合理、合法，这正常的；礼，主要讲节度，不能过分，过分不合礼，不
到也不合礼，叫恰到好处，这叫中道。儒家叫中庸，要用中，不能过分，不能不到，说得
都非常好。傲慢决定不能有，要谦虚，自己谦虚，尊重别人。
现在这个世界要想走向和平，一定要懂得平等，一定要平等对待，和睦相处，这个地
球就有救。从哪里做起？从我自己做起，不要要求别人。人人都能够觉悟，都能从自己做
起，社会就安定，世界灾难就化解了。这个道理，就是佛在经上常说的，“一切法从心想
生”，又说“境随心转”，境是外面境界，随着我们念头在转。我们念头都是好的念头，
都是正面的，没有负面的，好！所以不能不念佛，念佛是什么？念佛是永远离开六道轮回
，念佛是保持我们自己的正能量，念佛是唯一有效化解灾难，维系社会安定和谐最好的方
法。所以希望大家认真努力去念佛，念这一句阿弥陀佛。今天时间到了，我们就讲到此地
。
==
学能增长知识，不能开悟，那是个死路，不是活路。
佛法是持戒、修定，因戒得定，因定开慧，开智慧，这是条活路，是直通明心见性的道路。
佛法要回到这个境界，佛法才真正会兴旺
持戒念佛。
南无阿弥陀佛。