请看下文。
【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。】
佛再叫着弥勒，叫着弥勒是提醒他。凡是经典上叫着人的名字，都是提醒他特别注意
，下面必然有重要的开示。弥勒菩萨你不是要问吗？末法时期，我们现在这个时代，这些
出家、在家的菩萨，怎样才能够平平安安、无忧无恼在菩提道上，也就是你一生修学过程
当中一帆风顺，而得解脱，那你就得遵守这四种法，要认真把它做到。
【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。】
这就是佛显示出无比的慈悲，前面说了，后面还用偈颂再重复说一遍，这个意思很深
。佛说法，常常在讲完之后，都有用偈颂重说，这个原因是当时讲经的道场，听众有先来
后到的。佛讲经毕竟是大众的一个聚会，不像学校上课，学校上课学生准时要到，讲经不
能限定大家准时到。我们有准时开讲，通知你，你什么时候来都可以，你不来也可以，没
有限制的。如果说后来的，讲了一半他才来，佛很慈悲，前面一半他没听到，不像现在有
录音带、录相带，你拿回去，前面还可以补出来，从前没有这些工具。所以佛很慈悲，用
偈颂的方法把前面所讲的重复一遍，让后来的，虽然没有听得很完整，大致上前面讲的意
思都能够听到。这是佛的慈悲，照顾后来的大众。
另外有个意思，这些开示非常重要，必须要记住。长行文不好记，偈颂是诗歌的体裁
，不像中国诗歌那样的严格，中国讲平仄、讲押韵。它也有押韵，但是不严格，它不讲求
平仄，可是它的句法很整齐。在此地这是五言颂，五言的偈颂，就是每一句五个字，四句
是一首。这是一定要把它念背，长行文背诵起来麻烦，偈颂一定要背。你要是不能够记住
，你在日常生活当中遇到这些境界，你的老毛病又犯了，必须把佛的教训记住。所以佛用
偈颂，是教你把偈颂背住，好好的记住，依教奉行。第一：
【不求他过失。】
不要去求别人的过失，我们现在讲的，不要存心去找人的麻烦。第二：
【亦不举人罪。】
看到别人犯戒、破斋，也不要去说人家，不说人家的过失。前面一句，不要去找人家
的过失，第二句绝对不说别人过失。第三句：
【离麤语。】
刚才说过，无论在什么境界，无论对什么样的人，我们说话柔和有礼貌，言语、颜色
都不能够粗暴。第四个是：
【悭吝。】
嫉妒、悭吝一定要去除。你守这个四法，
【是人当解脱。】
我们在这一生遇到无比殊胜的法门，净宗法门，这一生当中决定往生不退成佛，这个
解脱是无比的解脱。西方极乐世界是一真法界，往生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土
下下品往生，甚至于西方净土边地往生，给诸位说都超过十法界。这个成就是真实、究竟
、圆满的成就，生到西方世界，个个都是一生圆满成佛，这是哪个法门都比不上的，我们
要珍惜这个机缘，万万不能错过。同修们在我们这个道场，这个道场可以说是常年讲经的
道场，是这个世间稀有的道场，常常能参与这个法会，大福德之人！世间哪个人的福报能
跟你相比？没有人跟你相比。你在这个地方常常听经，教义明了，天天念佛求生净土，转
眼之间你就作大菩萨，法身大士，这不是小菩萨，谁能够跟你相比！这个缘我们要珍惜，
皆是得力于过去生中无量劫来所修积的善根福德，现前蒙佛加持，遇到这样殊胜的机缘，
只要能把握，我们决定成就。
（三）佛复言四法
再看底下经文：
【弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。】
这是世尊补充说明。前面说了四法，当然那个四法很重要，一定要做到。这个地方补
充四法，当然也是重要的，如果不是重要，没有人问，这是佛自己说的，这段是无问自说
，前面是弥勒菩萨启请的。所以这个补充的四法也非常要紧。
【何等为四。】
第一：
【所谓不应亲近懈怠之人。】
哪些是懈怠的，我们要清楚。你看看这个世间，我们看到很多出家、在家的菩萨，他
每天工作忙得不亦乐乎，好像他没有懈怠，天天很勤奋的工作，而佛说他懈怠。他的勤奋
、他的忙碌，他忙的什么？他忙的搞六道轮回。六道轮回他很认真、很精进、很努力在那
里干，了生死出三界这个事情忘掉了，这是懈怠。换句话说，诸位细心去体会，他烦恼天
天增长、忧虑天天增长，他忙的这些东西，而把清净、平等、觉给忘掉了。对于清净心、
平等心、觉悟的心，他懈怠；对于追求宇宙人生的真理，探讨宇宙人生的真相这桩事情，
他显得非常懈怠，从来都不肯干，这就是懈怠之人。我们再把话说得清楚一点、说得明白
一点，以免大家发生误会。对于追求自己一生真正幸福美满，他懈怠了。而他天天搞烦恼
、忧虑、牵挂，搞六道轮回，不相干的事情，这是《无量寿经》上讲世人共争不急之事，
不要紧的事情他搞得不亦乐乎，要紧的事情他疏忽掉了。哪些要紧？我跟诸位说的非常现
实，第一个不老，你看现实不现实？第二个不生病，现不现实？第三个不死，都现实！这
个事情他忘掉了。我们要向这个目标，不老、不病、不死，这是学佛的花报，现在享受的
果报。
这个果报得到了，来生果报的殊胜无法想像，诸位要晓得，往生西方极乐世界是不死
的法门，你们认为往生死了，那就大错特错。往生是佛来接引，观音、势至，还有许多的
菩萨跟着佛一同来接引，你看得清清楚楚、明明白白。“我跟佛去了”，向你的家人、亲
戚、朋友拜拜，走得多么自在、潇洒，这个臭皮囊不要了，换新衣服，换新的身体。什么
身体？紫磨真金色身，那个相貌是佛有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好，去
换新衣服，你说这个多自在。干这个事情就是真精进，不干这个事情就是懈怠之人。你们
现在出了家，你们每天忙什么？你们想想是不是懈怠之人？佛在此地教我们，懈怠之人不
要去亲近他，亲近他染上懈怠的毛病。真正发菩提心，行菩萨道，这个要紧。所以不但不
亲近，要认真反省，我自己是不是懈怠之人，这一点很重要。第二：
【舍离一切愦闹之众。】
‘愦闹’就是我们现在讲的胡闹，每一天的生活糊里糊涂过去了，真的叫醉生梦死。
你过的是什么日子？你这一生有没有价值，有没有意义？你说我做多少对社会、对国家有
很多贡献的事。佛给我们讲的，世界还会有毁灭，什么样的东西是真正不朽的事业？不会
随“成住坏空”而消失的？那是真实的事业，佛教给我们从事于这个。这是什么事业？帮
助众生破迷开悟，推广佛陀教育，深化佛陀教育，这是大事业、大因缘。佛在经上讲，这
个世间成住坏空，这是四大劫，世界坏了、世界空了，这个世界众生到哪里去？移民到他
方世界，他方世界再坏，辗转又到他方。说明一切众生真实不生不灭，随着他的业报来转
。佛陀的教学就是教大家断恶修善，断恶修善这是第一个层次，初级的佛法，让你决定不
堕三恶道，能够保住人天的身分。从这个基础上再向上提升，不断向上提升，提升的重点
就是不断的觉悟，不断在破除迷惑。所以学佛，过去方东美先生，我初跟他的时候，他老
人家教我“学佛是人生最高的享受”。我那个时候学佛，被他这句话打动了，这么好，人
生最高的享受。我就认真去干，果然没错，老师没骗我，确实是人生最高的享受。这个享
受不是说你有财富、你有地位、你有权利，不是的，真正的享受，是我们一生当中没有烦
恼、没有忧虑、没有牵挂，你说多自在、多快乐！这种生活就是诸佛菩萨的生活，在家、
出家认真去学习，人人都能做得到。
所以生活要有意义、生活要有价值，意义与价值真的明白了，无量劫来生生世世都是
糊里糊涂，从来没有明白过，这一生清楚、明白了，你说这个多自在、多快乐。一明白就
得解脱，就找到出路，出离六道轮回的门路。所以一切热闹的场所我们尽量避免，“愦闹
之众”，明显的就是现在所讲娱乐的场所、热闹的场所。这个里面的人，古人讲戏院，有
所谓“演戏的是疯子，看戏的是傻子”，这就是胡闹。但是要晓得，中国过去的戏剧跟现
在不一样。从前的戏剧，一直到满清末年，昆腔、京剧它都还守住四个原则，忠、孝、节
、义。中国这么大的幅员，这么多的人口，用什么方法来教化众生？用戏剧，让大家从戏
剧里面学习怎么样做人、怎么样处事。过去用这个方法，他们负责教化广大的群众。现在
发展到电视，高科技的资讯的传播，我们也要好好利用这个工具教化一切众生。帮助他们
破除邪思，帮助他们建立正知正见，他自然就知道断恶修善，社会才能得到和谐，才能够
有良好的发展，繁荣兴旺。
但是我们看看现在影剧里面的内容是些什么？它的后果不堪设想，这样子下去后果是
这个世界同归于尽。在这么一个时代，我们佛弟子要凭良心、要负起责任来，即使知其不
可为也要为之，我们也要干。尽心尽力去挽救这个劫运，尽心尽力去帮助这些迷惑颠倒的
众生。我们今天远离一切愦闹之中，是我们自己定力不够、智慧不够，要成就自己，暂时
要远离，这个很重要。第三：
【独处闲静。】
初学，我们是凡夫，凡夫决定受环境的影响，我们没有能力转环境。环境是什么？就
是一般人讲的风水，风水就是环境。古时候，你看看寺院、丛林都建立在山明水秀的处所
，远离城市、远离村庄，梵语称之为“阿兰若”。阿兰若就是寂静的处所，环境幽静，能
够帮助自己修清净心，远离尘俗，不让它来干扰自己。所以从前道场建立在山上，诸位到
中国大陆去旅游，你都会见到，从山下爬到山上，要费很长的时间。大的寺院像九华，在
从前交通不便，一定要徒步上去，要走二、三天才走到庙门口。就是不希望你来观光旅游
，不希望你来打搅修行人，所以交通很不方便，他有他的用意在此地，就是要保持修学清
净的环境，生活清净的环境。山下村庄要出了什么事情，可能十天、半个月消息才传到寺
庙里来，没有人上来，谁说？他也没有报纸、也没有广播，心真清净！
现在修行人难，太难了！每天看电视，头脑里头乱七八糟，每天看报纸，你想想看你
天天在受污染，你怎么能清净得了！所以你要想学佛，今天我们读这句经文‘独处闲静’
，闲静从哪里来？我们今天住在都市这个地方，闲静从哪里来？第一个，尽量减少应酬，
尽量减少外缘，决定不看电视，决定不看报纸，这个东西我们把它断绝掉。人家问天下事
，没事！每天天下太平，很好，日子很好过。天天天下太平，心是清净的。“好多重要的
新闻！”没什么大不了的事情，实在讲，那些新闻人家只一提，他不明了我明了。他为什
么不明了？他那个头脑是浆糊，一塌糊涂，他怎么能明了？我们身心清净，一尘不染，一
接触就透明了，这是智慧，你有定功。如果你天天不但还要去看新闻、还要去看这些广播
，还去打听，那就完蛋了，你还修什么行，这个错了，这不可以。
所以我们读“独处闲静”，懂得现在的闲静是什么样的闲静，不是叫你到深山里去独
住，不是。我们的生活环境要随缘，你没有那个缘，那也是个大福报，没有福报不行，没
人供养你、没人照顾你。所以懂得，尤其现在许多的道场都变成游览、观光地区，宾客穿
流不息，接应不暇，要懂得闹中取静，自己要明了，要知道怎么个修行，尽量断绝外缘。
一定要认真努力去读经，读经一定要解义，你读经不解义，那叫白念了，没什么用处，一
定要解义，要深解。然后再依教奉行，我们就得真实的利益。
【常勤精进。】
这还是第三句，“独处闲静常勤精进”。‘精’是专精，一门深入，这一点诸位同修
必须要记住。纵然自己聪明智慧比别人强一点，绝不能骄傲，绝不能自满。你的聪明、智
慧不错，你跟龙树菩萨比一比怎么样？你跟文殊菩萨比一比怎么样？菩萨再不能比，中国
历来那些祖师大德，你跟他比一比怎么样？差远了。这个是要自觉，要自己觉悟，觉悟什
么？我真不行、真不如人，那你就有救了。你要觉得我比别人强，你就完了，你没救。法
门无量誓愿学，没错，我有这个愿，什么时候学？我到西方极乐世界见了阿弥陀佛再学，
没见阿弥陀佛我决定不学。你要立下这样坚定的志愿，那恭喜你，你这生决定往生成佛。
如果你在这一生当中，看到这个经也不错，那个法门也满好，什么都想学，你依旧搞六道
轮回，你没有成就。一门深入，选定一部经，这是我劝你们同修，我用真心话来劝你。
我今年七十岁，世间人常讲古稀之年，来日无多，所以劝你们句句都是真实话，希望
你们能够续佛慧命，光大佛法，广利众生。怎样才能做到？一门深入。如果你们专精《无
量寿经》，你这一部经上下工夫，不要着急，要有耐心，要有定力，十年之后你就是无量
寿佛。你看看现代的人，哪个人在一部经上用十年工夫的？不说别的，你十年工夫在一部
经上，你这一部经就出人头地，你这一部经就超越一切大众。一个人一部经，各各第一，
没有第二的，也不要嫉妒，也不要障碍，各各第一。你要学《普门品》，《普门品》学了
十年，你就是活的观音菩萨。你要学《地藏菩萨本愿经》，搞了十年，那你就是地藏菩萨
的化身。走遍全世界，这一部经你是世界权威，要明白这个道理。现在工商科技的时代，
都走专精的路子。
“专”能够帮助你断烦恼，“烦恼无尽誓愿断”，帮助你成就这一生的解脱。所以常
勤精进，一门专攻，做专家，不要做通家。即使将来真的开悟了，这一开悟就触类旁通，
那你样样都通了，世出世间法都通了，你还是要大慈大悲，示现一个专家、专学的，为什
么？给后来初学的人作榜样。这是大慈悲心的流露，就是说一定要给众生做好样子。你看
华严会上，五十三位善知识各各都是通家，世出世间法一切贯通，都是法身大士，其中许
多是古佛再来的。他们所表演的，一门，善财去参访，“我只懂这一门，我只修这一门，
其他的法门我不知道，你去请教某一位善知识”。这就是大慈大悲，表演给初学的人，做
个最佳的榜样，我们要学习。什么叫慈悲？这个叫慈悲。能，示现做不能，为什么？为了
帮助初学，给初学做一个入门的样子。第四：
【以善方便调伏其身。】
这句非常重要，‘善方便调伏其身’就是我们常讲的知足常乐。什么善方便？知足！
特别是在家的菩萨，对于物质生活要知足，不知足就苦了，不知足就造罪业。在家的菩萨
，如果你真的发大慈悲心，你要教化这一切众生，也要表演知足、示现知足。人能够知足
，世间就能够安稳和睦相处，犯罪率就降低，治安自然就好了。不要在物质享受上去比赛
，那个太危险，不是桩好事情。出家人要做个好榜样，我们衣服够穿，三餐饭吃得饱，有
个小房子可以遮避风雨，够了，还要什么？道场愈小愈好，小照顾方便，打扫清洁时间很
少，二十分钟、半个小时就搞得干干净净的。你这个道场要大，如果你住众再少，每天清
理环境要搞好几个钟点，我就常讲，那不是你住房子，是房子住你，你是房子的奴隶，你
要侍候它，你不是叫冤枉！
自己没有苦，找苦吃，一个人去找苦吃，没有烦恼找烦恼，没有忧虑找忧虑，那就叫
迷惑颠倒，佛在经上常讲可怜悯者，很可怜，本来没有，他自己找的。一定要知足，生活
愈简单愈自在，愈简单愈快乐。从前出家人三衣一钵，他怎么不逍遥自在！我们现在比不
上他们。在实际环境上，这就是我们的业障比那个时代人重，我们今天三衣没有办法过日
子。他们那个时候一天吃一餐，日中一食，我们今天三餐不够还要吃点心，业障太重。诸
位懂得吗？身体是一部机器，机器要运作，运作要靠动力，你看汽车要走要加油，我们身
体这个机器要活动的话需要动力、能量，饮食就是能量的补充；换句话说，你消耗的能量
多，你补充一定要多。消耗能量多，就是你的业障重，人家消耗能量少，这省油的车，他
的业障就轻，他一天一餐就够了，我们三餐还不够。那么我们要问，能量究竟消耗到哪里
去？我跟诸位说个老实话，百分之九十五消耗在妄念上，没事天天打妄想，晚上睡觉还做
恶梦，这糟糕不糟糕！这就是你能量消耗的去所。如果你心地清净，你消耗的能量自然就
少，与劳心劳力说实在话不相干。
我过去在台中跟李炳南老居士求学，李老居士对我们身教，不仅是言教。他的工作量
大概是普通人的六、七倍，我认识他的时候他那年大概七十一岁，他担任两个大学的教授
，在台中他创办图书馆，慈光图书馆、台中莲社两个道场，还办了两个幼稚园，以后又办
了一个医院，菩提医院，还有一个老人院。他每个星期要讲经，还要给我们上课教学。他
的医道很好，找他看病的人还很多。念佛班，台中莲社莲友差不多有将近二十万人，我在
那个地方的时候。念佛班分了几十个班，每一班每个月开会一次，跟老师见一次面，所以
他天天要开会，忙得不亦乐乎。外面人要跟他见面，要一个星期之前约时间，否则的话他
实在抽不出时间。那样的繁忙，他一天吃一餐，他日中一食，而且吃得很少，他那一餐就
是你们现在平常吃饭大概一半的量。由此可知，与劳心劳力不相干。他为什么身体那么好
，精神那么饱满？心地清净，没有妄想、没有杂念。所以能量的消耗，劳心劳力消耗得很
少，妄念消耗得太多了。
我在台中也学老师，因为我以前，我学佛半年就开始持午，所谓持午就是晚上这一餐
不吃。我是吃早餐跟中午，晚上这一餐不吃，已经很多年了，大概有六、七年。到李老师
那里，我再进一步把早餐也断掉，吃一餐，自在！吃饭也很麻烦，减少麻烦，多痛快！我
吃到第八个月我才告诉李老师，老师说怎么样？你体力、精神，感觉得跟从前有没有什么
两样？我说没有，很好！他老人家桌子一拍，好！你就永远这样下去。生活少，不求人。
不求人，在讲经说法的时候就不要巴结人，要看人颜色讲话。我讲的都是句句实话，你喜
欢听就喜欢听，不喜欢听你走路就算了，我无求于你，我所讲的句句对你有好处，我不欺
骗你。我不对你要求任何报酬，我不求你对我恭敬供养，我的生活简单自在，快乐幸福无
比，你哪里比得上！这是真的，实实在在。
我在台中跟李炳老，我日中一食五年，但是我吃的东西比李老师多，这个比不上他。
这就是我心没有他清净，我消耗的量还是比他多，比不上他。他一直到九十五岁，都是保
持精神饱满、音声宏亮，不要人照顾，最后两年才接受学生作他的侍者，照顾他。他的年
龄看不出来，那个时候七十岁我跟他的时候，看他也不过四十岁的人的样子；八、九十岁
的时候，你看他也不过是五、六十岁的人的样子。所以老师教导我们不但是言教，他表演
给我们看，使我们不能不信！他学佛要不有修到那个样子，那我们看到的时候就难以相信
，看你学佛，看你那个垂头丧气、病哈哈的样子，你怎么能教人，你怎么能叫人启发信心
？吃素，而且吃那么一点点，营养怎么够？谁也不相信。他做出样子来给你看，你就不能
不信。你去看看他的饮食，你去看看他的生活，再去想想这里头究竟什么道理，从这个地
方才有悟处，这是真正的人生。
李老师是在家居士，他有工作、他有收入，他的收入相当可观。每天过那么艰苦的生
活，所有的钱都拿去布施，都拿去做好事、去弘法利生，都干这个去。所以，好老师不但
是教我们如法，他要做榜样给我看，我对他才心服口服，才真正听他教诲，依教奉行。你
们将来教别人也要如此。我现在也吃三餐，这个三餐怎么回事情？人家看到这经上讲的，
净空法师退步了，破斋了。实在讲，我就没有持斋。从前人问我，法师，你一天怎么只吃
一餐、两餐？我告诉人，这个没有什么值得骄傲的，我说我贫穷，我没有饭吃，我要有钱
，我一天可以吃七餐。我绝对不拿这个，好像我是个修行人，没这个意念。
我到台北去讲经，就遇到现在图书馆的韩馆长，那时候她是我的听众，以后她对我很
护持，有一段时间就住在他们家里。所以讲经也是个麻烦事情。我是上一届学生对他讲过
，你们不要以为经讲得好是大法师，经讲得好了走头无路！哪个道场都不敢收你，这一收
你怕信徒被你拉跑了，没人敢请你、没人敢收你。居士们发心把我留住了，所以住在她家
里，她到外面去借道场、租道场，租地方来讲经，所以我们没有固定地方。一部《华严经
》搞了七、八个地方，真的是七会九处，不只七处，也不只九会，这个经还是没有能讲圆
满，这就是没有固定的道场。住在她家里，她一家人说法师，你吃一餐不行，将来你身体
不好了，我们家里担不起责任。一定要我吃三餐。我说好吧，为了弘法，我们就吃三餐。
这三餐怎么样？一餐的量，就是一餐的分量做三餐吃，还是这么多。我在过去吃一餐的时
候吃三碗饭，现在一餐吃一碗饭，还是这个量，就把它分开了就是。这个就是佛法里面讲
的权巧方便。
所以一定要知足，知足你就快乐，一切无所求、一切为众生、一切为佛法，这个就对
了，自己不要有任何了。我跟你们说的，佛菩萨的确是照顾我，诸佛护念、龙天加持。你
看我现在是每一年，从一九七七年我在国际上弘法，二十多年来，现在有一个好处，金钱
对我没用，这个很困难！钱对我不起作用，我都不要了，看到钱讨厌、累赘。所以你们拿
来，我都要想办法替你们做什么事情，你们不拿来最好，我没事，拿来的时候，我得想到
替你做什么好事。所以知足常乐非常重要，用这个方法来调伏其身，你身心才能得安稳。
下面经文：
【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。】
后面也一样：
【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。】
佛又说一首偈，希望我们记住。
【当舍于懈怠。】
你看看这不是教你不应亲近懈怠之人，这句话就很肯定的，我们要舍懈怠，要懂得这
句话的深意。
【远离诸愦闹。寂静常知足。】
一切热闹的场所、场合都要离开，要懂得寂静，要知道知足。能够做到这四点，
【是人当解脱。】
【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼
而解脱者。】
这是你自己的愿望，在现代这个时代，希望自己这一生无烦无恼，顺利解脱。
【除灭一切诸业障者。】
真正要想消自己的业障，业障诸位同学一定要自己检点。最明显的，你的身体常常有
毛病，这是业障。再微细一点去观察，你身上有气味，气味不好闻，业障！业障要消除的
时候，你身体一定很健康，一定没有毛病，你身上放出的气味是清香，是香味，每个人闻
到都很好闻，不会很难闻的。这业障一接触就晓得，业障重那个气味就叫人很难受，业障
消除的时候，这些统统都没有了，这是真的，不是假的。所以，大家一定要认真依教奉行
。你真做，三个月、半年就有效果，你的体质会起变化，你的容貌会起变化，相随心转。
修行有没有功夫、有没有成就，瞒不了人的，一接触一看就晓得。所以这个消除业障。
【应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。及诸嬾惰懈怠之属。
】
这个就是一定要远离恶知识，不应该做的决定不要去做，哪些不应该做的，后面
经文会讲得很详细。‘懒惰懈怠’决定要戒除。
【皆当远离。但自观身不求他过。】
这再重复，就是提醒你这个话重要！
【乐于恬默。】
这个就是安静，就是独处闲静。
【勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望
心清净说法。】
这个里头意思很深、很广。今天钟点到了，下一次讲底下一段，我把这个说出来
。
==
不求他过失，亦不举人罪。
离粗语悭吝，是人当解脱。
当舍于懈怠，远离诸愦闹。
寂静常知足，是人当解脱。
但自观身不求他过，乐于恬默。
这个“恬默”，我想不只是“独处闲静”，环境的寂静，
同时应该也指言语的寂静，少言少语；也指心灵的寂静，少思少虑。
因为远离懒惰懈怠的人就是为了提醒我们不要懒惰懈怠，
那么应处阿兰若处，就是告诉我们应当身心寂静。
阿兰若处不在别处，在自己的举止，在自己的嘴巴，在自己的内心。
南无阿弥陀佛。