请掀开讲义第十四面，从第五段看起，这个括号第五：
“经言：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在
所化，为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛
如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。
若不尔者，不取正觉。”这一段是阿弥陀佛在因地修行的愿文。弥陀在西方示现成佛已经
十劫了，当然他的愿都兑现了，决定不是空愿。从这个本愿上来看，我们一切的疑惑都断
除了，因为没有任何经文比这个更真实，这是世尊为我们转述的，阿弥陀佛没有直接告诉
我们，是释迦牟尼佛转达弥陀的本愿。世尊的转述如同弥陀亲自说法没有两样，我们一定
要能够深信不疑。
在这一愿当中，我们看出往生的这一些大众们所得殊胜的功德利益，确实是不可思议
。愿文里头说，“设我得佛”，这是假设法藏比丘要成佛了，事实上他现在已经成佛了，
就是阿弥陀佛。“他方佛土诸菩萨众来生我国”，在这一句经文里面，也许同修看到，这
一定要是菩萨去往生的，我们是凡夫往生，大概没有这样殊胜的功德利益。因此，我们必
须要把《无量寿经》五种原译本愿文合起来看，它的意思我们才能够明了。
现在我们采用的经本是夏莲居老居士的五种译本的会集本。梅光羲老居士在序文里面
告诉我们，夏老会集四十八愿这一段的经文，也就是现在经本里面的第六品，整整用了三
个月的时间，三个月的时间会集这一品经文，你就晓得他多么的慎重。同时还有两个帮忙
的人，一个是慧明老法师，这是通宗通教的，在我们台湾有《慧明法师开示录》那个小册
子，那个就是参与这个工作的老和尚。另外一位就是梅光羲老居士，梅老居士是台中莲社
李炳南老居士的老师，李炳老曾经跟梅光羲学过教，所以有这么一段关系在。夏老跟梅老
是同学，也是同参道友，他们两个关系非常密切。慧明老和尚就是这两位大德的皈依师父
，他们两位都是皈依这个老法师的。所以三个人合力同参，用了三个月的时间会集现在的
这个第六品。由此可知，会集经文很不容易，务必要把五译本里面的意思参透，会集出来
的经文一定是五种原译本所说的，这个意思丝毫不能够遗漏，而文字又须要简洁通畅。所
以这个本子，梅光羲老居士认为，《无量寿经》的最善本，将来一直到世尊法灭之后，《
无量寿经》还留一百年，必定是这一个本子。所以我们要认识清楚、要珍惜，要依教修行
。
在会集本里面，意思比这一段更清楚、更明白。那就是说，只要是往生到西方极乐世
界的都是菩萨，所以这个地方的诸菩萨众，凡是往生，凡圣同居土下下品往生，生到西方
极乐世界就是菩萨。因为西方世界不像他方诸佛国土有十法界、有六道轮回，西方世界不
但没有六道，也没有十法界，只有一法界。这一法界是什么？普贤菩萨的法界。所以这个
地方愿文也有一句“现前修习普贤之德”。所以这个净土宗跟《华严经》非常密切，实在
讲《弥陀经》就是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。所以古人称这个经叫中本《
华严》，《阿弥陀经》叫小本《华严》。我们才晓得这一部经在整个佛法里面它所占的分
量，它所占的地位。
生到西方极乐世界，换句话说，阿弥陀佛本愿威神的加持，这一到西方就圆证三不退
。实在讲，这个圆证三不退绝对不是自己的能力。如果在我们这个世界，你要想证得位不
退，这个是最低的一个阶级了，得要将三界八十八品见惑断尽，证得小乘须陀洹果，这才
证得位不退。这个事情难，我们在座的同修，这是世尊所说的，不是我讲的，在《无量寿
经》上讲的，你能在此地坐一个半钟点，能够坐得住，听这个经听得很欢喜，佛说了，这
是你过去世无量劫的善根成就。否则的话，坐不住，坐在这里听两句就想跑，那没有善根
。无量劫善根的成就谈何容易！为什么无量劫的修行，落到今天还是这个样子？生生世世
修行，从来没有一次证得须陀洹果。也就是好比念书，好像念得很勤快，天天念，捧著书
本，一考试都不及格，从来没有一次考过及格的，你说糟糕不糟糕！我们无量劫修行，搞
到今天没有一次及格，不是没有修，是真修，就是达不到这个标准，达不到位不退的标准
。如果达到位不退的标准，最低限度，你已经证阿罗汉，你不是凡夫了。这就是生生世世
修行没有达到这个标准。
虽然没有达到这个标准，但是你修了，那个修的功德不能说没有。所以累积到今天，
这个功德可以成熟，要用这个法门成熟，带业往生。这一生西方世界，佛的愿力加持就把
我们提升到位不退，这在大乘菩萨里面讲初信位的菩萨，初信位的菩萨等于小乘须陀洹，
在这个断证功夫上跟小乘须陀洹一样，但是要讲神通、道力、智慧，小乘须陀洹那是怎么
比也比不上。所以生到西方世界，凡圣同居土下下品往生也是菩萨，初信位的菩萨，生到
西方极乐世界。可是佛力一加持就叫我们圆证三不退了，这个是本愿上有，经上世尊也介
绍得很详细，这是佛之愿，凡是十方众生生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨，这个阿惟
越致就是三不退。三不退地位高。这个行不退，是大乘菩萨，绝对不会退到小乘；念不退
是法身大士，别教初地，圆教初住，绝对不会退到圆教十信位，这个通常讲三不退，是这
样的地位。虽然圆初住菩萨证得三不退了，不圆满。什么菩萨这个三不退圆满？严格的讲
是等觉菩萨，这是三不退圆满了。如果把标准放低一点，也是十地菩萨，法云地的菩萨。
所以诸位要晓得，生到西方世界，阿弥陀佛威神一加持，立刻你就像十地菩萨、像等
觉菩萨一样。所以古德注疏里头很多都这么说法，到达西方极乐世界跟观音、势至把手同
行，把手，手牵手一道去游玩，地位平等。我们在此地跟观音、势至这个地位悬殊太大、
太大，没法子比，生到西方极乐世界地位一样。为什么？他是阿弥陀佛的学生，我也是阿
弥陀佛的学生，他先来，他是学长，我是学弟，学长、学弟是同辈的，可以手牵手，把手
同行。你修其他的法门就不行，那是观音菩萨的弟子，到西方极乐世界是观音菩萨的兄弟
，不一样。这说明生到那边统统是菩萨的身分，我们有分，不要看到这个地方，他方佛土
诸菩萨，我们没分，那你把这个意思就会错了，我们有分，生到那个地方都是菩萨。
“究竟必至一生补处”，这就是说明到达西方极乐世界，你在一生当中，不要等第二
生，一生当中一定证得等觉的果位，证得等觉，实在讲就是成佛。所以这个法门，古大德
常讲，当生成就的佛法，不要等来生，这一生就成佛。你看我们这一生往生，往生就不退
、就成佛。所以一生成就，不要等第二生。必定，这个语气非常肯定，至是到达，你必定
到达补处菩萨的这个地位。“除其本愿自在所化”。有些人慈悲心重，虽然还没有证得补
处的果位，到了西方极乐世界就想去度众生，才到西方极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，磕
了三个头，他就想去度众生了，行不行？行。这阿弥陀佛真是大慈大悲，你没有智慧、没
有能力，度什么众生？阿弥陀佛加持你。所以你真正急着要度众生，赶紧到极乐世界去打
个转，自己没有这个神通道力，得阿弥陀佛加持，如果不生西方极乐世界，那要靠自己修
证功夫，那就难，太难太难了！所以你有慈悲愿力要度化众生。“为众生故被弘誓铠”，
这个字念破音字，不念“背”，念“披”，跟现在这个挑手边那个意思完全相同，音也相
同，古字是一个字，所以它念破音字，被弘誓铠，这个弘誓就是度众生的大愿。
“积累德本”，这一句话很重要。这个德本是什么？就是《无量寿经》上讲的，“发
菩提心，一向专念”。诸位要晓得，六字洪名是诸佛如来万德之本，知道这个事情的人不
多，六字洪名是诸佛如来万德之本。这个积累德本，用现代的话来讲，就叫老实念佛，老
实念佛就是积累德本。这念佛人很多，就是不老实，什么不老实？一面念佛，是一面胡思
乱想，那就是不老实了。老实念佛，这一句佛号里头决定没有妄想，没有妄念，那个就叫
老实念。所以有妄想、有夹杂、有间断、有怀疑，这都不老实。真正老实念，没有怀疑、
没有间断、没有妄想、没有夹杂，那叫老实念，那才是积累德本。所以这一点非常重要。
自己念佛，以念佛的法门接引度脱一切众生，底下说“度脱一切”。
“游诸佛国，修菩萨行”，极乐世界的菩萨应化在十方诸佛国土，上求佛道，下化众
生。“供养十方诸佛如来”，这是《无量寿经》、《弥陀经》上都讲得很详细，他有能力
，像前面所说的，一处一时一念能够遍供十方一切诸佛如来。“开化恒沙无量众生”，开
是开示，化是教化，为一切众生开示，教化一切众生。这数量多少？无量无边。极乐菩萨
有这个能力。“使立无上正真之道”，这个无上正真之道是什么？就是劝导一切众生念佛
求生净土，弥陀净土就是无上正真之道。为什么？只要往生，决定是一生成佛。所以在一
切法门里面没有比这个更高了，这个法门叫无上正真之道。
“超出常伦诸地之行”，伦是同类的。平常，菩萨五十一个阶级，从十信位到十地、
到等觉，五十一个阶级，这就讲常伦，平常一般菩萨修行五十一个阶级。极乐世界菩萨超
越了，他不需要一个阶级一个阶级提升，不需要。“现前修习普贤之德”，现前是讲现在
，现在他所修的就是普贤菩萨的十大愿王。普贤菩萨十大愿王，说实实在在的话，我们凡
夫没有分，不但凡夫没分，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分，什么原因？心量太小了。
普贤行愿的特色就是心量广大，所以它是法身大士修的，《华严经》上四十一位法身大士
，他们修的叫普贤行。没有证得法身的，普贤行愿听听念念而已，决定做不到。生到西方
极乐世界，虽然烦恼惑障都没有断，这是弥陀本愿威神的加持，个个都修普贤行，这个不
可思议，叫难信之法。
底下一段说，“案此经推”，这个此经就是《无量寿经》，像《无量寿经》前面这一
段愿文，要依照这个愿文来说、来看。“彼国菩萨，或可不从一地至一地”，这是从理、
从事上来推断，西方极乐世界菩萨不必从一地、二地、三地这样慢慢提升，不必，这个就
是超出常伦诸地之行，他不需要，他可以从初信位一下就升到七地、八地、九地。好像这
个读书一样，他会跳级，他不要按照一年级一年级那么样去升，小学没有念完就可以念博
士班，这天才儿童。西方世界阿弥陀佛威神一加持，个个都变成天才了，不需要按照菩萨
这个阶级，所以也不需要修三大阿僧祇劫，不需要，这是很不可思议的。
“有人闻释迦如来，证罗汉于一听”，这个一听就是听一次经，听一次经他就证阿罗
汉果了，这个凡夫听释迦牟尼佛讲经，听一次他就证阿罗汉果了。“制无生于终朝”，终
朝是一天，制也是证得的意思，无生就是无生法忍，这一句的意思就是在一天当中他能够
证得无生法忍，比前面高得太多。无生法忍的菩萨，在一般大乘经上讲，别教七地、八地
、九地，《仁王经》上所说的。《仁王经》给我们讲五忍菩萨，无生法忍是第四个阶级。
七地证得的是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，这个地位非常之高。“
谓是接诱之言，非称实之说”，一般人听到佛经有这个说法，大家都以为这是释迦牟尼佛
方便接引、诱导的言语，不是真的，哪里一个凡夫听一次经就证阿罗汉，听一天经就证无
生法忍，哪有这个道理！“闻此论事，亦当不信”，听到阿弥陀佛这个愿文里头所讲的，
大概这恐怕也是阿弥陀佛接引的话了，未必是真的，这就存疑了，就怀疑了。
其实真有。既然释迦牟尼佛的会上有这个例子，超越阶级的，阿罗汉四果四向八个阶
级，他不需要从这个初果向初果，他直接就证得阿罗汉了，这个是超越阶级；大乘菩萨不
必经过十信、十住、十行、十回向，一下就能够证到七地菩萨、八地菩萨的果位，确实有
，但是不多，很少数就是了。像我们这个世间念大学的，有七、八岁念大学的，那是天才
，太少、太少，一般人做不到。那个天才儿童，小学不毕业就念大学了，他有这个能力。
这些都是宿世善根成熟，佛有能力观察，为他说法，一下就叫他省悟过来，就能证得这么
高的果位。既然在这个世间有，那西方世界还会有问题吗？所以净土经上所讲的字字句句
都是真实语，没有一句是虚假的。
这底下就说了，“夫非常之言，不入常人之耳”，像这些讲法的确是非常之言，普通
人听了他就怀疑，他就不能相信，所以佛也不给普通人讲，给普通人讲那没用处。“谓之
不然，亦其宜也”，这个普通人听了不相信，不以为然，这也应该，亦其宜也，应该如是
。所以我们劝人念佛，劝人念《无量寿经》，人家摇头不相信，这应当的，不奇怪的，正
常的。特别是这个会集本，我们劝人，很多人不能接受，很多人不能相信，我们点点头，
难信之法，难怪难怪，这正常现象。这一介绍他，他就相信了，就欢喜了，那个才奇怪，
那个不平常，他不是普通人，要是普通人他不会接受的。他能够接受，欢喜接受，那个人
不是普通人。这些话也不是我们说的， 都是佛在经上讲的。
j.小结：如来自利利他功德庄严次第成就
再看底下这一段：
【略说八句。示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知。】
前面曾经介绍了西方世界依报庄严十七句，是讲一般物质生活环境。这一段是为我们
介绍西方世界导师阿弥陀佛‘自利利他功德庄严’，这个八句是说的这些。这个‘次第成
就’，说明菩萨为我们介绍前面十七句跟此地的八句有条不紊，前后句不能颠倒，他是按
著顺序来给我们介绍的。前面十七句，论文里面有很详细的说明，因为文太长了，我们时
间不够，我们省略掉了，这个地方比较短一点，我们把它节录在此地，这是我们应该要知
道的。
“既知国土相”，这一句话是总结前面十七句，介绍这个依报环境，国土。“应知国
土之主”，这个国土，大致介绍这个国土的主人、教主，我们应当知道。所以这个八句介
绍教主。“是故次第观佛庄严功德”，我们要仔细观察阿弥陀佛庄严功德成就。“先观座
。次观佛庄严身业。观佛庄严口业。观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师。堪受化
者是谁。是故次观大众功德。宜知上首是佛是主。”这个地方讲得清楚了，前面跟大家介
绍的这个上首是佛是主，上首不是指的菩萨。菩萨里面的上首是观音、势至，这个地方的
上首是指的佛。“次观庄严不虚作住持”。这个八句是按著顺序来介绍的，一点都不乱。
(3) 观菩萨功德庄严成就
再看下面一段：“观菩萨。”这个是西方世界依正庄严。正报里面观佛、‘观菩萨’
，菩萨就是十方世界去往生的这些大众。这些大众没有生到西方极乐世界之前，层次很复
杂，上自等觉菩萨，下至地狱众生，九法界的有情统统具足，所以是很复杂的。生到西方
极乐世界之后，完全平等，所以这个法门很难得。诸位要细细的去读《无量寿经》，读，
恐怕还不懂，还不容易体会，希望多听。我们有很多套的录音带，因为这个经讲了好多遍
了，几乎每讲一遍都留的有录音带，遍遍讲的都不同，所以有时间，每一次讲的都应该听
听，才把这个意思搞清楚、搞明白。这里面最重要的，就是阿弥陀佛是以平等法教化、接
引一切众生。佛用《阿弥陀经》、用《无量寿经》接引我们往生，佛同样也是用这两部经
接引文殊师利、普贤菩萨去往生。所以九法界这些一切众生，佛都是用这个经，平等的经
、平等法，到达西方极乐世界。所以到了西方极乐世界，这个九法界有情众生，佛教他平
等成佛，这个要知道。换句话说，除了西方世界之外，任何诸佛刹土里面修行证果是不平
等的，唯独西方世界是平等的，这个我们要搞清楚。
诸佛菩萨讲难信之法，就是难信这个平等法。这个平等，实在讲这是连菩萨都搞不通
的，现在人常讲说一个什么东西合不合乎逻辑，不合乎逻辑，理上讲不通，事上也讲不通
。理上讲不通，事上讲不通，西方世界是偏偏有这个事，偏偏有这个理，这个理跟事太深
。所以佛说，“唯佛与佛方能究竟”，只有成了佛了，对于这个道理、这个事实真相才真
的了解，等觉菩萨都不行，都搞不清楚。所以这个难信，那是当然难信。
我们看第二十段：
【云何观察菩萨庄严功德成就。菩萨有四种正修行功德。应知。】
这是下面要给我们说的，这是我们应当要细心去体会，应当认真去学习。“真如是诸
法正体。体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。体唯一如，而义分为四。是故四
行以一正统之。”这个“四”在后面来给我们说。这一段意思很深，很难懂。因为讲到诸
法真实的理体，也就是大乘经上所讲的真如本性、真心理体，讲到这个上面了，这很深、
很深。真，就不是假的，《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄就不是
真的，凡所有相都不是真的，真就不是虚妄。如，如就是的才叫如。真就是如，如就是真
。说个真，何必要加个如？既然两个字意思是一样的，为什么又变了一个名称？古人这不
得已用比喻给我们说，譬如以金作器，器器皆金，我们把金比作这个真，把金做成的器叫
它做如。譬如佛像，佛像是金做的，金是真，佛像就是如，真金在哪里？这就是，相如其
性，性如其相；器如其金，金如其器，叫做真如。我们先把这个意思搞清楚。
真如是一切万法的本体，尽虚空遍法界，在佛法里面常讲十法界依正庄严，现代的话
，讲宇宙人生，从哪里来的？真如变现出来的，就是本性变现出来的。六祖大师，这禅宗
六祖惠能大师，他开悟的时候，什么叫开悟？禅宗讲，这见性了，明心见性了。明心见性
是个什么样子？他说出来了，他说了五句。他说“何期自性，本来清净”，心性本来清净
，心性决定没有污染，纵然造作罪业，堕畜生、变饿鬼、变地狱，心性还是清净不染，本
来清净。又说“何期自性，本来具足”，这个具足就是本来具足十法界依正庄严，它一样
也不缺。末后又说“何期自性，能生万法”，宇宙人生都是真如本性所生的，这个生就是
变现出来的。因此，整个宇宙人生，哪一法不真？哪一法不如？所以诸位果然要见到这个
事实真相了，原来法法皆是真如，法法皆是自性。
==
老实念佛就是积累德本。这念佛人很多，就是不老实，
什么不老实？一面念佛，是一面胡思乱想，那就是不老实了。
老实念佛就是培养善根、累积福德、加深因缘。
三个愿望一次满足。
南无阿弥陀佛。