(安徽)九华山涧多产石鸡(蛙类)，形似虾蟆而大，味胜家鸡。每有上司过县，必票(大
量)取之。偶一夜，庄人以火照岩，舒(伸)手探取，被石鸡咬住两手，死不可拔。直至五更
，闻寺钟声，石鸡各似合掌念佛之状，庄人乃得脱手。
(安徽)池州府有一人，恒(长期)诵《三官经》。流贼临城，其人梦三官告云：“汝前
世曾杀一人，今来报仇，不可免矣。”惊惧而醒，复加恳祷。又得梦云：“往业难逃，岂
能曲(勉强)救？但汝夙冤名朱七，骑红马，明日必来。汝可跪于门前，口称朱七将军饶命
。彼或问汝，何故知我名字？即以两梦告之可也。”次日果于门前见有骑红马者，跪称“
朱七将军饶命”。贼闻惊异，问知其故，遂怃然(音五，怅惘)若失，置之不杀而去。
释复礼，访知友(后)归九华，夜梦黄冠羽流(戴黄冠的道士)三人奔求救命，旁有同衣
(僧人)诋(谴责)之。次日，行路见一童子，手提三鳝，肥大异常，(于是)买放井中。旁有
一释(出家众)，痛加诃骂，谓不宜放入于井。方悟夜梦即此三鳝云。（已上六事俱释隆仁
说）
(安徽)徽州商人程伯鳞，久居扬州，事观音大士甚虔。乙酉夏，北兵破扬城，程祷大
士求救，乃得梦云：“汝家共十七人，余十六口俱不在劫，惟汝在(劫)数，不可逃也。”
程既醒，又复恳祷，仍得梦云：“汝前生杀王麻子二十六刀，今须偿彼，决不可逃。汝当
分付(吩咐)家中十六口并(皆)住东厢，汝独在中堂俟(等候)之。勿并(一齐)遗累家人也。
”程颔之(音汉，点头了解)。
越(过了)五日，北兵扣门，程即问曰：“汝(莫)非王麻子乎？若是王麻子，可来杀我
二十六刀；若非王麻子，则本无怨，不须进门。”兵云：“我正是王麻子。”程遂开门纳
之。兵下马惊问：“汝何以知我姓名？”程具(详细)以两梦告之。兵叹曰：“汝前世杀我
二十六刀，我则今世报汝。我今杀汝，汝于来世不将又报我乎？”乃以刀背斫(音浊，砍)
程二十六下而宥(音又，赦免)之。(程伯鳞后来)携其家属同至金陵(南京)。
（完毕）
==
“往业难逃，岂能曲救？”
“汝家共十七人，余十六口俱不在劫，惟汝在数，不可逃也。”
一个人遇难遭害，均是在劫在数，没有冤枉的。
冤冤相报，唯一方法只有彻底看破、放下。
第二则只讲到朱七将军“遂怃然若失，置之不杀而去。”
可是最后一则王麻子却更有慧根，了解到冤冤相报何时了，
于是象征性地用刀背砍二十六刀，然后真正从心里放下，让冤仇从此勾消。
回过头来说，当业报现前的时候，
三官神君教给池州府人免难的方法，
可是观世音菩萨却教程伯鳞居士“今须偿彼，决不可逃。”
并不是观世音菩萨不慈悲，而是观世音菩萨要教程伯鳞居士，清楚觉悟地面对业报。
菩萨畏因，众生畏果。业报现前，佛弟子应该要清楚觉悟地面对，坦然接受，
而不是想方法逃避，停留在消灾免难的层次。
感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。