（三）大乘无量寿经宗要
1.发菩提心：菩提心是大智慧大慈悲大愿力三个一体
大本宗要是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。发菩提心不仅是净土宗单独注重的，
任何一个大乘法门，不管你是参禅，你是学教，尤其是密宗。密宗之所以殊胜，所以成就
快成就大，唯一的原因就是特别重视菩提心。看经看教种种都不能离开菩提心。菩提心是
什么心呢？也就相当于刚才六信都深信，对于娑婆毫无留恋，一心只愿同众生都到极乐世
界去精修。所以小经的信愿也就是菩提心。菩提心是大智慧大慈悲大愿力三个一体，这样
的心。不是一般的智慧，是大智慧，是般若，大慈悲和大愿，这样的心才称为菩提心。这
个在密宗称为行愿菩提心、胜义菩提心。显教也一样称为顺事菩提心或者是顺理的菩提心
，或者叫做世俗菩提心、胜义谛菩提心，总之可分为两种。两种具足的那才是真正的发起
了菩提心了。
a.顺事发心：四宏誓愿
唐朝有个新罗僧人元晓法师在《无量寿经宗要》中说：“无上菩提心一是顺事发心，
二是顺理发心。”随事发心呢，就是咱们的四宏誓愿：“烦恼无边誓愿断”，这就是断德
，能把无边烦恼一齐斩断是断德。“法门无量誓愿学”，这是智德，你能修佛这么多法，
这么多法是大智慧是智德。断烦恼就要有智慧呀。“众生无边誓愿度”，是恩德，对于众
生有恩，那么这三个合起来就成佛了，“佛道无上誓愿证”。所以真正发起四宏誓愿，也
就是发起了一部分菩提心，叫做随事发心或者叫做世俗菩提心。密宗叫做行愿菩提心。发
起这个心功德不可思议。
b.顺理发心：自心就是佛
进一步呢，顺理发心了，顺理发心就不好用言语来说了。勉强来说，实际这个心，就
是自己本有的真心，觉悟的心。菩提就是觉悟。觉悟什么？觉悟自己自心就是佛，自己本
来是佛。这个大觉就言语道断。言语这条道路断了，在无可说中勉强来说：一切法皆如幻
梦。这个不但是破人我这个执，法执也破了。《金刚经》上说：“一切有为法如梦幻泡影
。”
许多人，经是天天念，但对这些内容如聋如盲。很多人天天练功，把练功当作真实的
事。这和《金刚经》的差距就太大啊！一切有为法，有为嘛，想干个什么，想得到什么，
锻炼个什么。你把这个臭皮囊不要了，换成不坏之体，九转丹成，羽化脱胎种种，还都是
如梦如幻呀！所以一切事（与理相对）法，不但上面说的法是幻梦，就是阿罗汉的出世法
也一样。阿罗汉没破法执，他还是有烦恼可断，有阿罗汉可证，这成了法执了。应知是非
有非无，事理无碍。
“佛说诸法空，为除诸有故”。佛告诉你诸法空是因为你著了有了。破你这个有啊！
底下就要提防啊！你倘若著在空上了，那更坏了。“若复著于空，诸佛不能度”啊！佛教
的殊胜高妙也就在此。顺理菩提心，理是实际理体，简称本体，它是非有非空，空有不二
，从容中道。你著有著空都是背离了本体，都落在二上。空是对有说的，就二了。二就不
是“不二法门”了。《维摩诘经》就是讲的不二法门。很多修行人，就在这二上打转，这
离成就很远啦。
先应离言绝虑，离开言说，所以言说无非是指月的标，指路的路牌。例如到颐和园，
路上有块指路牌上写颐和园，你按牌子所指方向，自然会找到园子，但许多人以为牌子所
在之处就是颐和园，那就大错特错了。又例如室内有灯，我指一指，并说这就是灯，我这
么一指，一伸手，你认为这个手是灯。现在人们错就错在这儿，尤其是学者。这是灯，我
的话没错啊！这个是灯，他不知道顺着我手所指去看灯，他认为我这个手是灯。离言，言
也不是不要，经也不是不要，但你要是执著，你就是抓住了手指或这个指路牌了。所以言
语道断心行处灭。心的行处没有路了。所以禅宗之开悟，密宗的大圆满大手印，都是到这
个山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村的境界。火灭灰寒之后，冷灰中突然爆出一颗热豆。
从这样的悟解发起广大心。
从这个地方出发，这样来发心。不见有烦恼跟善法作对，但仍是断烦恼修善法，这才
是中道。有人听到烦恼善法也平等，那我也不必去修善了，也不必去断烦恼了，烦恼与善
法平等了，真能平等吗？吃烤鸭与霉面包一样吗？如不能一样，还是要修善法断烦恼，虽
然是修善法断烦恼，而烦恼善法平等。对于度众生，要度无量无边的众生，没有能度所度
之心。《金刚经》上说：“我应该如是如是灭度无量无边众生，而实无一众生得灭度者。
”就是这个意思。我愿终日度生，而终日没有一个谁是能度谁是所度的念头。
所以布施讲三轮体空，我把一万美金送给这位朋友，内不见能给美金之我，外不见接
受美金之他，中不见这一万美金，就称为三轮体空。我们布施供养修一切福都应该体会这
三轮体空。那你的功德就大一万万倍、一万亿倍、一亿亿倍，就可以无限大。因为你一执
著就成为有为法，有为法就有限量，无为法是无限量的。顺理发心就没有退转，如是发心
功德无边哪！诸佛穷劫演说，说其功德犹不能尽。
c.发菩提心的功德：一切具足
《维摩诘经》说：“能发阿耨多罗三藐三菩提心（菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提心
的简称）即是出家。”有很多人想出家，不过常有困难，例如父母不答应也是不行。你发
菩提心就是出家，你一个在家人有出家人一样的功德。《维摩诘经》又说：“发阿耨多罗
三藐三菩提心一切具足。”一切功德你已经具足了，你不再欠少什么。所以我们这个修行
，要抓住这个根本哪！一切具足。
还有《毗婆沙论》中说：“此法门是诸佛之父。”此法门即是发菩提心，这是一切佛
的父亲。“诸佛之母。”看见没有，诸佛完全是从发菩提心生出来的。又说：“是诸佛之
眼。”诸佛要普度，要能照见一切，什么是眼呢？菩提心是眼。“是无生法忍之母。”我
们都是花开见佛入无生，见了阿弥陀佛，花开见佛了，入了无生法忍，无生法忍的母亲是
什么？是发菩提心。你在花开时为什么证无生，因为你曾真正发起了菩提心。“是大慈大
悲之母。”常常修习功德无量啊！无边哪！赞叹发菩提心的殊胜啊！佛的父佛的母。花开
见佛入无生，这是无生之母。
再有《大般若经》里头说：“如以箭射物。”拿箭去射靶子，那你就可能射中或者射
不中。但是你往地下射，谁都中。这就是说，你发菩提心就像拿箭射地，绝对中的。这是
发菩提心的功德。
底下讲一下密宗的菩提心功德，那就更深刻。所以人们往往是舍本求末。最根本的东
西你把他扔了。密宗经典《菩提心义》：“菩提之心，成佛之本。”这个菩提的心呀，是
成佛之本呀！本源呀！是大事因缘，佛出现于世是大事因缘，“大事因缘莫过于此”，大
事因缘没有再超过发菩提心了。底下更说明“若人求佛慧”，你如果有人要求佛的智慧，
佛就是智慧，转八识成四智，就是智慧。涅槃三德是法身、般若、解脱，得解脱，恢复本
有的法身，都全凭般若妙慧。欲求佛慧就须“通达菩提心”。通达了菩提心就可“即身成
佛”。父母所生的身，就在这个身中得证大觉果位。禅宗是即心成佛，密宗是即身成佛。
即身成佛的关键在于彻底通达菩提心。但现在所遗憾的，不管是显教是密宗，真正明白什
么是菩提心的人已不多了。寻枝摘叶者多，着重根本者少。
《菩提心论》还说：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。”这个菩提心就包括了含
藏了一切诸佛的功德之法。“若修证出现。”所以这相当于开悟啊，开大圆满解，大圆满
见，然后契入大圆满。这就跟禅宗一样啊！五祖跟六祖说：“不明自心，不识本性，学法
无益。”不明白自己的心，不明白自己的本性，学法没有什么好处。“若明自心，明自本
性，即是丈夫天人师。”你就是佛，衣钵就给他了。一个没有出家受戒的人得衣钵，这是
千古第一奇事。所以当时庙里人想不通，怎么佛的衣钵让一个庙里做工的人拿走了，所以
追呀。这不是为名利去追。大家要知道这是太想不通了。
上一句“为一切导师”是觉他，自觉则“一切导之归本”。所发的心不是向外驰求，
而是返究心源，回心达本。本者，本源，本觉。如珠发光（发心）还照珠体（是归本）。
《净修捷要》说：“始本不离，直趋觉路。”始觉合本觉就不离觉悟。再者，“本”就是
密严国土。密严佛土即是极乐世界。净宗有“先送心归极乐”之说。这话是指虽然自己身
在娑婆，可是神栖极乐，自己心神不离彼土。这是初步解释，进一步心土不二，若自心与
极乐常寂光土相应，自身当下便是法身大士。所以你当下“不起于座能成一切佛事”。不
用起座，一切佛事都圆满成办。这是圆顿教的教旨。若能理解，有极殊胜的功德。纵是不
能理解，一经于耳根，都有永劫不消的法益。因为都是金刚智慧，佛的真正心髓！
要成佛，要种佛的因。佛是觉悟，觉什么？平等法。自心佛心平等。释迦牟尼佛成佛
时第一句话就是：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。
”一切众生，苍蝇蚂蚁也一样都有如来的智慧德相。但因有妄想执著，就不能出现，成了
凡夫。怪谁呢？只怪自己。
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但现在所遗憾的，不管是显教是密宗，真正明白什么是菩提心的人已不多了。
寻枝摘叶者多，着重根本者少。
这部分花很大的篇幅谈菩提心，不是咬文嚼字写论文那种，而是真实的体悟。
黄老居士不仅显密圆融，通宗通教，重点是他还是同时得到汉藏两边印证的开悟人。
因此我相信他所说的是自身的真实修学心得，非常慈悲地用大白话讲给我们听。
南无阿弥陀佛。