净宗心要
黄念祖居士主讲
以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础
（一）世尊唯说弥陀愿海
中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多，但是真正能够理解净土宗的殊胜的，
还是很希有。中日共尊举世敬仰的善导大师有两句话：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿
海。”这是说世尊为什么出兴于世，到人间来说法，来度众生，开演种种的教化，其唯一
的原因就是要说弥陀如来的本愿。这两句没有什么特殊的名词术语。就是佛所以兴出世，
唯一要说的是弥陀的本愿的海嘛，都能懂。但真能懂得，确实十分希有。
大家想想看，佛说这么多法，怎么说就是说弥陀本愿海呢？这里就不好懂了。所以佛
经语深。我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊！这话只有像善导大
师这样的水平才能说得出。所以莲池大师说：善导大师人称是弥陀化身，纵然不是弥陀，
也是观音势至文殊普贤的同等人物，所以才能说出这样的话。我能听到这样殊胜的开示，
深感佛恩。由于感恩故想报恩，所以今天抱病来到这个念佛道场，为弥陀本愿大海敬申供
养净宗心要。
佛法是传心之法，心法的纲要称为心要。净土三经中《阿弥陀经》称小经，《无量寿
经》称大经。有的竟当作一部经，《阿弥陀经》称小本，《无量寿经》称大本。所以我们
就从这两部经研究净土宗要。因为《无量寿经》称为净宗第一经，《阿弥陀经》则是流传
最广天天念诵的经。
（二）阿弥陀经宗要
《阿弥陀经》的纲宗是什么呢？蕅益大师说得最好，蕅益大师写的《弥陀要解》，近
代净宗大德印光法师说：这个《要解》是此经一切注解中最好的。释迦牟尼佛自己来写也
不能超过。小本宗要是信愿持名，我们研究小本，我们就遵蕅益大师。蕅益大师说小本纲
宗是“信愿持名”。信愿行称为三资粮。我们出去旅行要预备钱，这是资呀，要带粮票，
这是粮，所带干粮那更是粮了。信、愿、行这三个是三种不可少的资粮。
1.信是六信：信理、信事、信自、信他、信因、信果
今天大家都成为居士，还能说不信吗？来参加这个念佛道场当然知道有极乐世界有阿
弥陀佛，也是信，而且是很殊胜的信，但是蕅益大师在他的《要解》里对于这个信字举出
六样，今天简单说一点。信是六信，刚才我说的，信有极乐世界，信有佛，这信的是事，
这是些事相。在事上你能信，你就可得分。应知有不少专研究佛学的人，在这方面不信。
信有阿弥陀佛，那是他佛，这是信他。六信之中信了事信了他，最多是信心的三分之一。
而六信里头跟事相对的还有理，所以信事还要信理。与他相对的是自，信他还要信自。这
样子。
例如金子打一个戒指，是个圆圈，打个环子又是一个样子，打条项链又是一个样子，
你只认识这个戒指，耳环同项链，只认得事相，不认得都是金。金就是这些耳环戒指的本
体。本体是金，是平等的，没有差别的。所以理体，这个本体是不变动的，无生无灭的，
他可以出现一切形相。金子可以打出任何形相的东西，但是金子没有固定的式样，究竟是
长是方的？不一定。根据铸造的情况能出生一切相。金子不因打成戒指而出生，它是本来
就有的，也不会把它熔化了，就消灭，金子全部都在。
理和事，我们能信事还要能信理。理就是法身佛了。法身佛遍虚空尽未来，没有过去
现在未来。理与事应同信，若有欠缺便不是深信。自与他也是同样，信他之外还要信自，
这是密宗的根本道理。很多人都想学密，不知道这是密宗的要领。只是去受灌顶，修法是
得不到殊胜法益的。密宗殊胜之处在于自己就是本尊。禅宗说什么是佛？“清潭对面就是
”。
你一看清潭的水，清潭对面，你自己就在水中现出来，就是自己啊。《观经》中，“
是心是佛，是心作佛”。你在念佛，就是是心在作佛，你作佛的这个心，他本来就是佛。
这跟禅宗和密宗完会是一味的。所以信他还要信自。
再有信因信果，现在先说一般的因果，很多佛教徒都把它忘了，要真信因果他还敢做
恶事吗？那他这个人就变了。这是一般说的因果，信得也很不够。但是这个六信的因果更
深一步，不只是相信善有善报恶有恶报。这个当然得信，但这不是深信。深信呢，就信：
你是个凡夫，信愿持名一生念佛，临终还在念，你就成为阿鞞跋致。你本是凡夫，有信有
愿，专念阿弥陀佛，就这么一句一句的念，没有什么另外的巧妙，你现生所得的果，决定
成佛。证了不退转，那不就决定成佛吗？这个信愿持名的因得无上菩提的果，很多人恐怕
不见得能信。一般人总想再修点这个，修点那个，东求一点，西求一点，不能相信这个殊
胜的因果。
所以我们要具有六信，要能具有六信这已经是很深的智慧了。如果还没有具足的话，
那就一点一点去增加嘛。现在从信事信他开始，我们需要不断地深入，不断地发展。生了
病不相信我念佛就能好，要找个气功师给你治病，那你就认为气功师的力量比你这个佛号
的力量大呀。你这个信心应该打个问号！所以都是要深入，要深信。信有六个方面，这六
个方面都要深信，这就是心要。
2.愿：“欣慕极乐，厌离娑婆”
念佛念得多念得少，念得有妄想没妄想，那不是往生的关键。关键就在于你有没有深
信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。愿：“欣慕极乐，厌离娑婆
”。看来这事很容易，实际并不容易。尤其是“厌离娑婆”这四个字很不容易。多少修行
人还在争名啊，争利啊。这个名利不都是娑婆世界的东西吗？还不是在留恋吗？总想生活
改善一些，生活不更是娑婆世界的东西吗？儿女呀，夫妇这些感情，唯恐自己的对方对自
己的爱不真啊，计较我对你很真，你对我不真，很伤心！这些感情极乐世界没有。极乐世
界都是男人。这些东西正是娑婆世界的缠缚，就是这些东西使得本来是佛的你，堕落成今
天这个样子。所以要真正的厌离，对于这一切都不留恋。
不是说都要出家，许多出家人他身出家而心在家，他又争佛教中的地位与名闻，他又
有新的关系，有和他相亲的，又有相疏的，不知不觉形成帮派，团结一派打击别人。出家
而在家，还是留恋娑婆。居士们最好是在家出家。先从淡开始，渐渐发展到真实厌离，毫
无留恋。信心坚定，欣愿极乐，老实持名，三资粮就圆满了，这是小本《阿弥陀经》的宗
要。
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“信愿持名”的信“从信事信他开始”，要“深信”。
生了病不相信我念佛就能好，要找个气功师给你治病，那你就认为气功师的力量比你这个
佛号的力量大呀。你这个信心应该打个问号！所以都是要深入，要深信。
愿，要“欣慕极乐，厌离娑婆”。“厌离娑婆”很重要。
多少修行人还在争名啊，争利啊。这个名利不都是娑婆世界的东西吗？还不是在留恋吗？
总想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的东西吗？
居士们最好是在家出家。先从淡开始，渐渐发展到真实厌离
心是厌离的，但事上还是要“敦伦尽份”，该负责还是要负责，不能做坏榜样。
南无阿弥陀佛。