这一系列相当有意思，尤其是第三篇，作者直言不讳，
个人才发现有不少地方非常类似清海提倡的‘光音法门’，
并混杂了一些道家丹经的修炼观念，比如：
生命的本质就是一团光，六道众生皆是不同程度的光能量体。
惟有通过修炼，提高自己的光能量体。
当把自身的光能量体修炼到和宇宙之光的振动频率能够吻合时，
自体之光便和宇宙之光合二为一。
生命从哪里来的？从光音里面来的。为何从光音里面来的？
因无明存在，如是有了妄念有了觉知，便从光音里面脱体出来。
生命如何回归？反其道而行之。
众生的本来面目也即是超越意识层次的一个光点，
这个光点来自宇宙之光的一部分。宇宙之光是创造宇宙万物的原材料，
在这个原材料之上还有一个无形无象，超越见闻觉知依无体为体的存在者。
不敢说作者也接触过New Age，虽然也有一些影子，至于：
三界二十八重天，我们还没走到一半，这一层天还没脱离六道轮回，
凭我的禅定功力，还可以升几层天没问题....没有经过肉体的修炼做基础，
灵体直接修炼是很困难的，肉身才是最可贵的，
只有修炼到可以脱离肉身后，灵体才有能力独立修行....
如是我给他灌顶，并把法印及摩尼珠打入他的头脑，以防他来世忘了修行，
本门的历代上师还可以找到他。
这种叙述放在任何卢胜彦的文集里，包括他的信徒，大概也很难分辨出来。
这不完全是个人主观的判断，分析这三篇‘闭关纪实’，
很难否认作者至少在经历上，和上述两人有高度相似之处。
作者说自己‘佛学理论多为汉传，其功法修炼又是藏传’，
我们可以从他的自述去检验这句话的成分。
原文提到，作者1971年出生，1986年信佛（15岁），
1989年三月，落发为沙弥（18岁），1991年受比丘戒（20岁），
1993年一月，首次闭关（22岁），
1989-93年间，作者就读于闽南佛学院，
该院分预科班（二年制）、正科班（四年制），他没有交代自己隶属的学制，
我们不能确认，是不是刚出家的沙弥，可以直接进入正科班。
除了爱读禅宗典籍、爱静坐、爱扫厕所，
作者这四年的学习情况并不清楚。
他当时更感兴趣的似乎不是佛学院的课程，而是：
每年的两个寒暑假期，总是爱到外地参访明师....
参访了好几位师父，甚至也拜过道教师父。
1990年的暑假期间，我到九华山的一洞中，逢到一位僧人，
自称“空有和尚”。我见他精神非凡，碧眼方瞳，夜能视物，
日中一食，夜不倒单，洞察三世，出口与众不同。
在进关前，我已拜过一位修道家功的师父，
曾传过我宝剑插在三江口的闭精法。
子时，空有师父在空中显现，骂我贪功心切，急于求成，
宝瓶气修得太猛，叫我停止宝瓶气。
这是作者在首次闭关（1993年1月-1994年12月20日）前的经历，
没有任何关于藏语或密续的说明。事实上，闽南佛学院也从未开设这类课程。
我们也不知道他何时进过禅堂，只知道他爱扫厕所，爱读禅宗的书（南怀瑾？），
爱在寒暑假到处参访各种体制外的‘高人’。
初次闭关后两星期（1995年1月3日，24岁），作者立即搭机到拉萨，
接着抵达‘喜玛拉雅山腹地的湖心岛’，遇见‘拉蒙喇嘛夫妇’，直到1996年秋天。
其间得到‘大灌顶’，以及多种奇遇：
一个明朗的夜晚，岛上寂静得出奇，彼此的呼吸声都能听见，
我与师父师母对面坐在石板上。师父为我讲解了如何使用摩尼珠，
以及法印的用途与来历。
这对喇嘛夫妇的原型，个人直觉想到‘密勒日巴传’的马尔巴家庭。
但包含噶举传承或其他藏传教派，不曾听过有‘摩尼珠、法印、三昧真火’的说法。
应该是作者完全误解拙火气脉的想像。
接着有人想赞助他成立‘显密合璧’道场（26岁），作者并在1997年8月第三次闭关，
至少到99年秋天，他当时29岁。（‘离四十一岁还有十二年’）
他在这个阶段出现大量神秘经验，情绪波动很大，并暗示自己最终获得‘开悟’：
灵感犹如泉涌，我犹如得到泉水的源头，急不可待地要往外释放，
随口说了四首悟道偈。
这是作者对于‘学佛修行经历’的全部说明，可总括为：
‘汉传佛学理论’，来自闽南佛学院，（18-22岁，四年）
‘藏传修炼功法’，来自喜马拉雅深山的不知名喇嘛。（24-25岁，约一年半）
‘其他修行’，来自寒暑假遇见的不知名‘高人’。
加上三次闭关（22岁、24岁、26岁开始），包括一名湖北人的‘魂’替他护关作饭。
以上整理之后，简单引用卢胜彦在wiki上的经历：
25岁时在台中玉皇宫，经林千代的引导，被瑶池金母开了天眼，
自称为西方极乐世界摩诃双莲池大白莲花童子转世，
尔后自台湾集集大山清真道长（了鸣和尚）处学习风水与道法，
并成为青城派第十五代传人，道号“玄鹤道长”。
而后亦将许多鲜为人知的道法、符录、地理与风水的知识，于其著作中公诸于世。
再对照清海的‘喜马拉雅山求道修行历程’：
在许许多多道场不辞辛劳的工作之后，最后来到了世界上最高、最神祕的喜马拉雅山脉....
有一天她遇到了这位她渴望已久的明师，
也就是独居在喜马拉雅山深处的库达吉大师(Khuda Ji)，当时他已经四百五十岁了，
他为清海无上师印心，并传授她体观内在光与音的古老法门。
在这之前，他一直耐心的在喜马拉雅山里等候她的到来，
而她也成为了他的第一个、也是唯一的一个弟子。
个人没有心力去把这两位的书再找出来细看，但根据这两段，
已经可以很容易归纳一些共同的元素，而且在他们的修行历程中，都是很关键的部分，
包括死无对证、只有自己遇得到的‘上师’，隐密单传的速成诀窍（法印VS印心），
出现各种神祕体验，并快速成为‘大成就明师’。
当然，这不绝对代表原作者的‘境界’等同于这两位。
毕竟身为普通人，对他们的修行细节毫无所知，也不想揣测脑补，
只能从公诸于世的具体事蹟，用一点常识去分析。
如果是依佛法来说，个人只知道，不分教派传承，
都共许‘未证言证’、‘未悟言悟’，是佛所告诫的‘大妄语戒’，
各种增长我慢的神异事蹟，甚至是没有意义、无关调伏烦恼的苦行，佛从未赞许。
在知见上‘以盲引盲，相入火坑’，更是超脱轮回的圣者，所深深悲悯的。
看待各式各样的‘法语’、‘开示’，我们最好能够依照经论见解加以评估，
而非只是因为各种‘传奇事蹟’或‘宗师权威’，和渲染出来的宗教氛围，
就因为向往或好奇而接受。
佛教内部的衰败其实与法无关，常常来自佛教徒的‘迷信’：
迷信‘闭关’、迷信‘神通’、迷信‘大师’、迷信‘感应’、迷信‘开悟’....
归根究柢，迷信种种想像中的所谓‘修行’事相，和自以为的附加效应。
‘比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。’
珍惜人身，善用理智，应该是认识佛法比较保险的态度。
个人觉得版友转录的这一系列文章，相当有意思，
简单做一点整理，一些粗浅感想。仅供参考，欢迎纠正或补充。