有一个故事是这么说的：当你并没有任何偷盗行为时，有一天你突然被他人指责是小偷，
这时候你感觉到受到伤害，你的心里面出现了许多声音，一方面为自己辩解、想告诉对方
自己不是小偷，一方对对方的误解感到愤怒不平。
那么，我们再倒带回去，当你被指责是小偷时，我们把这个情境扩大，在你突然间觉得受
到伤害的时候，那当下，身体里好像有一个实实在在的我，一个不必依赖什么，浑然就在
那里的我受到伤害了，接下来就是感到一连串的愤怒。
无我所要遮挡的我，就是上述情境下，那个看似实实在在、浑然天成的我，就是补特伽罗
我执，就是轮回的根，就是无明，就是集谛，就是所应破，就是所应断。
上面那个情境因为是愤怒，整个情况会很明显，所以我们比较容易找到所破的我—那个不
曾存在，确又被有情认为实有、自性有的“俱生我执”，我们都知道我执是烦恼的基础，
也就是说每一个烦恼背后都有我执，只是多数时候我们未曾察觉罢了，不是吗？

强烈的贪欲和愤怒、忧悲恼苦涌上心头时很容易察觉，也容易平复。细微的就很不容易察觉。

瑜伽师地论说,认识外境的步骤:率尔-寻求-决定-染净-等流所以一定会知道,只是有些事太熟了,如做坏事做太熟悉,很快接触境很快就到决定,又没戒定慧,当然就生起恶心所,做恶业所以学佛,戒定慧是很重要,对治烦恼的方法.

感谢分享_/\_如楼上说佛法以戒定慧三学趣向解脱，戒定慧三学以慧为依归，导向智慧得解脱。慧是解脱的正因，戒定是得解脱的助缘。佛法不共世间的智慧,主要是闻思修无我空性之智慧资粮(《菩提道次第广论》：“抉择能趣解脱道性，....修何等道而为灭除者，....应学宝贵三学之道。”)