经【我所修行无有量。】
　　这一句是因。
　　经【获得无量诸功德。】
　　这是果，修因一定就得果报。这一句“因”要搞清楚，所以先要懂得‘修行’这两个
字的定义。什么叫做修行？“行”就是指的生活行为，生活行为无量，真的是‘无有量’
。佛把它归纳为三大类，就是身、口、意，这就好讲了。身，我们一举一动，这是身的行
为；口是言语，说话是口的行为；意是思想、念头，起心动念是意的行为。身口意的行为
要是错误了，把它修正过来，这叫修行。这两个字要搞清楚，许多学佛的人对修行两个字
搞不清楚，什么叫修行？每天拜佛叫修行，每天念经叫修行。那么不拜佛、不念经，就不
修行了，这怎能成就？
　　修行在哪里修？起心动念之处。每天读经，早晚课诵，经是我们修正行为的标准，我
们起心动念、言语造作跟佛在经上讲的一不一样？跟讲的一样，那就是正的，如果不一样
，依照经典的标准把它修正过来，这就对了。所以戒律是修正身口的标准，经论是修正我
们思想见解的标准。我们对于宇宙人生的想法、看法跟经论相不相合？我们身体造作、言
语跟戒律合不合？所以，经律论三藏是修正我们身口意三业的标准，是这个意思。
　　所以诸位一定要晓得，修行在日常生活当中，不在佛堂。佛堂时间很短，那是上课，
上了课干什么？离开教室之外要用得上的。教室里面学的东西，离开教室都用不上，这个
东西学它干什么？学了没用处。学了要用在日常生活上，像刚才讲的，弘一大师全都用在
生活上，那叫真正修行人，他统统做到了。所以“修行无有量”，在起心动念之处。
　　早课是提醒自己，早晨把经典念一遍，就是听佛菩萨教诲，要记住，今天一天起心动
念、言语造作都要依照这个标准。晚课是反省，想想我今天一天，起心动念、一切作为有
没有违背佛的教训？如果违背，赶紧改过。改过就是忏悔，忏悔的意思是后不再作，明天
我尽量不会犯过错，这个早晚课就有意义，就有功德。不是早晨把经念一遍给佛菩萨听，
晚上再念一遍给他听，我们自己所作所为完全不相干，这样做早晚课是有很大罪过的。什
么罪过？骗佛菩萨，早晨骗他一次，晚上再骗他一次。佛菩萨又不在，泥塑木雕的你都忍
心骗它，那你这个心就不必再说了，你自己就晓得你存的是什么心！你对待一切众生哪有
不欺骗的道理！连泥塑木雕的都会骗它，你还不会骗人吗？所以懂得早晚课的意义，早晚
课应该怎样修法，真修行的人获得的果报就殊胜了，‘获得无量诸功德’。
　　经【安住无量诸行中。了达一切神通力。】
　　这两句是受用，这个受用就跟我刚才讲弘一大师的小故事一样。他的境界跟我们境界
确实不一样，他能够‘安住’，就是生活环境当中，无论是顺境、逆境，跟人相处，无论
是善人、恶人，他都能安住。处事待人接物他明了通达，明了是不迷，这个很重要，一切
事实真相他明白，明白就是觉。‘达’是通达，通达是没有阻碍、没有困难、没有障碍。
‘神通力’就是自在，我们刚才讲应付人、应付事，都能应付得恰到好处，自己心清净，
令他生欢喜，这是真实的受用。
　　经【文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。】
　　这首偈是愿同文殊、普贤的修学。莲池大师在《弥陀经疏钞》里面告诉我们，一心就
是智，一念就是行；换句话说，一心就是文殊，一念就是普贤。净宗法门所标榜的一心称
念阿弥陀佛，你看文殊、普贤统统具足在里面。所以，彭际清居士说《无量寿经》是中本
《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，讲得不错。原来一心称念，《华严》二圣的法
门统统圆满含摄在其中，真正不可思议。修华严法界观很不容易，用念佛这个方法修华严
法界观是太容易了，方法简单、稳当、容易，而且成就实在讲比华严宗往往要超过。这是
前面两句，是两位大菩萨。末后两句是自己发愿要跟他们修学，以这两位菩萨做为自己修
行的标准，这才叫真正究竟圆满。这不是普通的标准，是最高、最圆满的标准。后面这首
偈是结归净土，这是总结。
　　经【三世诸佛所称叹。】
　　这一句我们在《弥陀经》六方佛里面见到，在《无量寿经》里面我们也见到。罗什大
师翻六方，玄奘大师翻的《弥陀经》是十方，换句话说，十方三世一切诸佛如来都赞叹阿
弥陀佛，都赞叹西方净土，这是‘三世诸佛所称叹’的。“称叹”具体的作为就是与一切
众生宣讲净土三经。将西方极乐世界依正庄严、阿弥陀佛不可思议的功德，详细为众生说
明，为大家介绍、推荐，劝导大众念佛求生净土，这是一切诸佛之所称赞的。在一切经里
面像这样的经文，查遍《大藏经》都没有，所以才晓得这个法门殊胜。
　　经【如是最胜诸大愿。】
　　在本经就是十大愿王导归极乐，在《无量寿经》就是阿弥陀佛四十八愿度众生，这是
‘最胜’的‘大愿’。
　　经【我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。】
　　《无量寿经》一开端就讲得很清楚，说明一切修净土念佛求生西方极乐世界的人，“
咸共遵修普贤大士之德”，那就是修的‘普贤殊胜行’。所以我们发心求生净土，一心称
念阿弥陀佛，就是修的“普贤殊胜行”，这个要知道。
　　底下几首偈当中，特别是前面两首，古来许多祖师大德在注疏里面都引用这八句经文
，这八句是普贤菩萨求生净土的愿，华严世界毘卢遮那佛的后补佛，这不是普通人。毘卢
遮那佛的后补佛，等觉菩萨文殊、普贤还要求愿往生西方极乐世界，这是什么道理？我过
去看了这个经文，想了很多年都想不通。我们业障深重，没有办法成就，这才不得已求生
西方极乐世界。文殊、普贤是一真法界里面，他不是十法界，毘卢遮那佛是一真法界，一
真法界里面的等觉菩萨，他求生西方极乐世界，为什么？想不出理由。这样地位的菩萨，
只剩下最后一品生相无明，这一品无明破了他就成佛了，他成佛跟毘卢遮那没有两样。
　　可是修行，我们从佛在大乘经上所说的，能够领略到愈是往最后愈困难。就像我们世
俗人比喻爬山，又说行路，“行百里而半九十”。我们走路走一百里，一百里一半是多少
？不是五十里，是九十里。换句话说，最后十里那个辛苦就像前面走九十里一样，力气都
没有了，走不动了，愈往后是愈难。在大乘经上佛告诉我们，就讲三大阿僧祇劫成佛，第
一个阿僧祇劫，菩萨能够证得三十个位子，十住、十行、十回向，三十个位子第一个阿僧
祇劫完成。第二个阿僧祇劫就比较辛苦，只能证到七个位子，初地到七地。第三个阿僧祇
劫只能证三个位子，八地、九地、十地，愈往上去愈难。根据这个经验我们晓得，等觉菩
萨破最后一品生相无明成佛不是简单的事情。照这个比例来推算，恐怕也得要一个阿僧祇
劫，他才能够圆成佛道。
　　如果这个推想没错，他们两位求生西方极乐世界那就是当然的了，为什么？等觉菩萨
生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛就成佛了，换句话说，他不要那么长的时间。在华藏世
界还要修行一个阿僧祇劫，到西方极乐世界不要一天就圆满了，他当然要去。毘卢遮那佛
也不阻止他，为什么？应当要去，节省时间，很快就成就了，就是这么个道理。想了好久
才想出这么一个理由来解释。我们看菩萨发愿文，普贤菩萨发的愿。
　　经【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。】
　　这一首清清楚楚、明明白白的说出菩萨求生净土。菩萨尚且求生，我们还能说不去吗
？菩萨在此地现身说法，做出榜样给我们看。在这首偈中我们要特别注意的，第一要有真
实恳切求生的愿望，这是我们要学习的。第二，我们要把障碍除掉。什么是障碍？妄想是
障碍，杂念是障碍，所以大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”，就没有障碍了。
这两句我们只要把后面一句做到，都摄六根自然在其中，就是要做到净念相继，则‘尽除
一切诸障碍’了。净念就是不怀疑，怀疑，心不清净；不夹杂，夹杂，心也不清净；相继
是不间断。念佛人真正能够做到不怀疑、不夹杂、不间断，你的障碍就没有了。
　　这个地方还有一点很重要的，我们不能不知道，念不是在口上念，口上一天到晚阿弥
陀佛、阿弥陀佛，那是过去寒山、拾得（寒山、拾得就是文殊、普贤的化身）在国清寺听
到人家念阿弥陀佛，他们两个在外面笑，“喊破喉咙也枉然”。为什么？有口无心。这一
句佛号念的阿弥陀佛，一天念十万声，一面念佛一面还打妄想，这有什么用？夹杂，没用
处。怎样才做到不夹杂？实在讲还是信愿，真的相信，真的想去，妄念自然就没有了，都
在信愿上。信得不深，愿不切，口里说去，对这里还贪恋，舍不得离开，那怎么行！所以
念佛的“念”字，我们中国文字很有味道，是“今、心”，你现在心上真有佛，那叫念佛
。口里念不念不重要，心上真有，虽然不念，时时刻刻会想起，你心上真有。
　　我曾经遇到，好像也给你们讲过，有位同修来找我，告诉我念佛念了好几年，功夫不
得力。我就劝他放下，年岁已经大了，儿女都已经成人了，你还有什么牵挂的？应该万缘
放下。他告诉我，师父，我什么都可以放得下，就是我孙子放不下。那个孙子就害死他了
，他不能够往生，功夫不得力，就被孙子害的。如果把孙子换成阿弥陀佛，他就一定往生
，就是“尽除一切诸障碍”，确实是如此。他并没有一天到晚把孙子挂在口上，不管遇到
什么事，他第一个念头就会想到孙子，心上真有，那叫做念佛。我们心上真有阿弥陀佛，
真有西方净土，一遇到什么事情，第一个念头就是阿弥陀佛，这叫真念佛人。要明白，这
个念法才有用处，有口无心没有用处。心上真正有，我们世俗讲“心上人”，把阿弥陀佛
做你的心上人，你就成功了，你就一定得往生。如果念阿弥陀佛，心上还有另外一个人，
你去不了，决定没有感应，这是诸位一定要记住。
　　‘面见彼佛阿弥陀’，一心一意要见佛，所以家里供养阿弥陀的佛像，天天早晚课诵
的时候看他，跟他见面。天天想他，到临命终时，阿弥陀佛真的来了，那才叫欢喜。我天
天想，终于把你想来了。世间人不如此，看到阿弥陀佛害怕，不得了，我要死了，恐惧心
现前，还能往生吗？那就不行。所以天天想，想他来接引，见到佛真生欢喜心，那叫做念
佛人。又念佛，又想往生，又怕死，这是假的，这个不能往生，这就是寒山、拾得讽刺你
，笑话你，你们喊破喉咙也枉然的。‘即得往生安乐刹’，“安乐刹”就是西方净土，这
是求生净土，前面是求见弥陀。再看底下这两首。
　　经【我既往生彼国已。】
　　生到西方极乐世界之后。
　　经【现前成就此大愿。】
　　普贤菩萨在华藏世界发的十大愿没做圆满，到西方极乐世界见到阿弥陀佛，他的十大
愿王才圆满。你们想想这个味道，这也是他为什么要生西方极乐世界。我刚才给你们说的
那个道理是我想了很多年想出来的，经文上没有。这个是经文上有的，原来十大愿不到西
方极乐世界不能圆满，到达西方世界就圆满了。实在讲跟我想的那个，说的话不一样，意
思一样，为什么？如果不到究竟成佛，十大愿就不圆满，等觉菩萨做不圆满，成了佛，十
愿就圆满。所以到西方极乐世界见阿弥陀佛是去成佛的，成佛他就圆满了，这是我们一定
要注意到的。
　　经【一切圆满尽无余。】
　　这一句是自利，菩萨修行功德究竟圆满，‘尽’是究竟圆满。
　　经【利乐一切众生界。】
　　这是讲度众生圆满。他有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的神通、圆满的善巧方便，
才能够普度十法界一切众生，所以这一句是度生圆满。不到西方极乐世界，两种圆满得不
到，由此可知，西方世界是决定要去。不求生西方极乐世界，从前李老师在《无量寿经》
眉注里头讲，“非愚即狂”，不是愚痴就是狂妄；换句话说，就是个不正常的人，一个正
常的人没有不求生西方净土的。尤其是对于西方净土真的了解，真的认识，这才晓得学佛
的人非去不可。唯有达到西方，一切才圆满成就，如果不生西方极乐世界，在他方世界修
行，真的，《华严经》上讲要无量劫才能成就，这个世界是一生成就。好，我们今天就讲
到此地。
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我们心上真有阿弥陀佛，真有西方净土，一遇到什么事情，第一个念头就是阿弥陀佛，
这叫真念佛人。要明白，这个念法才有用处，有口无心没有用处。
南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛