: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》〈奢摩他〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 子二、特于后二波罗蜜多学习道理
: 【敬礼胜尊具大悲者足】（以三门礼敬皈依，最胜福田具大悲心者，导师佛陀莲足之下）
: 【第二、别学后二波罗蜜多，谓修奢摩他（止）、毘钵舍那（观）。如其次第，即是静虑
: 及慧波罗蜜多之所摄故。
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■ 释义
摘自：《奢摩他讲记》(2007年) 雪歌仁波切讲授 张福成老师翻译 释见谛法师编辑
转自：http://www.lamrimworld.org/
今日从科判的角度来复习，特于后二波罗蜜多学习道理，菩萨的修行主要是后二波罗
蜜多 — 禅定度及般若度。最后主要学习的也是此二度，不过不代表开始学习者不能学此
二度，不管行者是菩萨或下士夫，或中士夫，止观的修行都非常重要。因此不要误会，特
于后波罗蜜多，刚开始时不可以修止观。
譬如菩萨修行时，刚开始是依次第修布施度、持戒度等，但不表示开始时不能学止观
。从宗大师第一与第二科判看出来修习止观之胜利，显示此二摄一切定。一切定指在打座
禅修时，有不同的修行方式。例如说各种的闭关、各种的成就，如修密续或本尊的修行，
生起及圆满次第的证悟等。显教里有六神通，修很多种不同的禅，因此对一切定要有如此
的理解。精进的修行者，整个修行禅定的过程，都涵盖在止观里面，也可以说是一种随顺
止观。
第一个修习止观之胜利：一切的功德不管是下士道、中士道、连依止善知识都依靠修
习随顺止观。因此修习止观能生起一切证悟与证量。对菩萨而言，要生起布施度、菩提心
的证量，还未到禅定度、智慧度前，需靠修习止观，所以菩萨行者，一开始修行也修习止
观。菩提心的证量也靠修习止观的证量。下士夫、中士夫心中要有一些证量，也需修习止
观。(注1)
后二波罗蜜多学习道理：不可误解，以为最后重要是它。其实刚开始也要修，后面非
常重要，不是后面才要修，这点要区分清楚。止观胜利、此二摄一切定、止观自性、理须
双修、次第决定、各别学法共六个科判。就以胜利的部分先修习止观后面才有胜利。最初
不是真正具有止观的证悟，而是修随顺止观之意；宗大师主要以《解深密经》为主来说明。
引完《修信大乘经》之后，无散乱心，谓奢摩他品心一境性，就是本身心一境性。正
思法义，谓妙观慧，然后观是什么样的慧呢？正思法义谓毘钵舍那品妙观察慧，正思法义
之后，宗大师用这个道理成立“故大小乘一切功德，皆以观思择而修及于所缘心一境性”。
所缘上面不可乱掉，所缘要对的是止的作用，止不可以让心离开对境上。慧呢？它是
在这个上面还更加理解，要先有信心，之后理解才有定解。止与观二者都是禅定；止与观
二者帮助很大，“心一境性”帮助心不跑掉、心不可以掉举，不会跑到烦恼上，而善住境
时，虽然心住在善的上面，不过心却没有力量。因为不懂其道理、没有感觉，因此用慧去
理解其道理，理解到达了一定程度叫定解。心就会接受、相信它、并且非常喜欢，欢喜接
受这样，心就可以改变，所以只有心一境性的话没有办法。
心对境的道理是否可以理解，有无定解、生欢喜，这些若没有慧，则没有办法。（止
与观）二者都很重要，任何法都靠修习止观而来，大小乘一切功德皆是止观之果。先了解
修习止观之胜利，主要是心一境性及观慧，一切的证量即可生起，缺一不可。以上是从科
判中去理解，止观之胜利。大师从《解深密经》、《修次后篇》、《修次中篇》引经与论
；前面提到要有一切“证量”，是以果的角度来谈。修习止观，一切功德皆从此出，有此
二者才可生出胜利。而后用此修行的方式来了解止与观。
不管上下座都很重要，于所缘心一境性与慧，在任一个修行阶段都很重要。心不可与
烦恼境相应，靠的是于所缘心一境性与清净境、善境。何时可以使此善境更深入的理解呢
？即是慧！上次提到忆念与正知，不应用正念、这样会与八正道混淆。念─忆念、所缘心
一境性，察知─慧，二者在修行上很重要。
心不可离开善境，别忘记要有念力。于所缘心一境性，不仅不忘，进一步的深入去观
察，这就是察知，是有一种慧的作用。虽然不是正式的止与观，不过，用随顺来表达与理
解。
正知与忆念随时随地具有相当重要性，对修行而言，平时心对境保謢六根门，需要有
密謢根门的作用，下座时仍需有正知与忆念。
此二摄一切定：就以所有修行方法、角度而言，涵盖在止观。此二科判（止观胜利、
止观摄一切定），都是谈修习止观的重要性，二科判目标是一致的。
接着是第三个科判 — 止观自性：自性表定义，宗大师引《解深密经》，来破除支那
堪布的见解，修空性并非是无分别，什么都不用想。方法是用毘钵舍那，用胜慧修空性。
胜观是慧，要有区分，要想的。宗大师在解释慧时顺便破除支那堪布，不只释迦牟尼佛在
《解深密经》讲的清净传承，弥勒菩萨《经庄严论》的解释，无著菩萨的＜菩萨地＞等解
释也是相同的。
若想当修行人，于所缘心一境性及胜慧都非常重要。第一个先要具足心一境性，修所
缘行相，是修所缘？还是修行相？例如：刚才说于所缘心一境性，这是修行相或者修所缘
？定义已经了解了，缘已捉到了，心不定会跑掉。第一阶段对境有了，第二阶段有境会不
会安住在上面，行相的问题。譬如说：一个很爱学习者，一直学新的，新的一进来，旧的
便放掉。所缘一直有，行相却没有修。行相是不可以离开境，而有了对境还要更了解境上
的道理，二者关系愈来愈熟悉，这些称为行相。
对修行者而言，注重所缘心一境性，称为行相，有境心可否安住在清净境上不断学习
，让心一直安住在上面。对有境而言要愈来愈深入去体会，是修行相：从对境中学到之后
，有境去培养它，如何培养呢？例如有境包括定力、胜慧、忆念、正知，要理解胜利及培
养才能产生功效，不仅只是停留在理解胜利而已，还要去培养及增长它的作用。
生：我无法缘在境上，容易很杂乱，大部分是烦恼的关系。前面说，一直学习新的，
却一直放掉旧的，是因不满足的关系？应如何对治？心可以安在境上稳定，而不杂乱呢？
师：首先要思惟胜利，思惟于所缘心一境的胜利，心一散乱、马上捉回来。要思惟胜
利及过患多一点，知道之后会去排斥散乱，多去思惟功德面。
第三个止观自性，在说明时有他宗主张、如支那和尚、还有其他不同主张。
引《经庄严论》、＜菩萨地＞、《修次中篇》、《般若波罗蜜多教授论》说明，再从
有、无明晰的角度来谈。止没有明晰、观时有明晰，二者区分的主张，止与观有些区分是
错误的。他宗认为：止是心不散乱，没有明晰；有明晰即是观，如此区分不对。
止要有明晰，若没有明晰，就会进入细的昏沈。就止而言，掉举与昏沈要去除，没有
去除，止未达到，止的境界是需有明晰的，假设没有，是在昏沈当中。明晰与慧混在一起
，明晰有一点接近慧的感觉。实际上，明晰与慧不同，他宗有这种主张，主要破除支那和
尚及有此主张者。
第四科判理须双修：为何双修的理由？已达到止没有修观很可惜。内心没有将止当成
是慧的顺缘。将止当成因，更进一步修观，这样帮助很大。
未生起止的境界，对空性也还未了解就缘空性的道理，内心知道最主要是修胜观，但
进行的次第太快，还未达到止的境界生起的量所缘以空性为主，是不对的，这样会使心散
乱。所缘这个心要去观察，虽然想修止，更进一步想修观，修止时不可如此做，生起止的
证量，才可以把空性当成所缘而后修行。
生：在禅修时很自然进入了虚空，然后安住在虚空中，自身也会化为虚空，那还要不
要把心拉回到所缘境上？例如心缘佛像的身体变作白的，化为乌有，也化成虚空，化为一
体。此时所对的境是已化为乌有，还是要将境拉回？
师：你所认定的空性好像是虚空的样子，这是个问题！
修禅时好像跟着感受走，心好像什么都不想，好像有一种离开了烦恼的境，有一种感
受出现，好像都没有什么境、没有想，在这个当中有一种舒服，就认定为轻安。若是理解
成这样的话，回想刚刚所提，要有明晰，一定要有！明晰之意是很清楚，不是像睡觉的感
觉，要有精神，也要有所缘。不是没有所缘，有一点睡觉的感觉。譬如说：想到佛，要有
一种很强的信心出现，这时心是很有力的，禅是如此，不是离开这种力量，修时心的力量
很强。你刚刚说的虚空体性是何意呢？
生：例如，我缘著一尊释迦牟尼佛，一直安住、缘住他，在专注的过程中，好像会得
一种轻安。整个四周变虚空，就只有释迦牟尼佛。
师：你跟着感受走了，心已经跑掉了，没有安住在世尊像上。
生：本来有房子与人，这些没有了，只剩我与世尊。若所缘境是释迦牟尼佛，当然心
清楚是世尊在心中。所缘境依然存在，可是直觉感觉所缘境也成了虚空了。
师：所以你用感觉！
生：是否把所缘境拉回来。
师：对！境要回念。不是用眼识，是用第六识(注2)。第六识对境当中，是对的；第
六识当中不是释迦牟尼佛进来了在我的心里。第六识的对境，释迦牟尼佛，他在那里？要
观想在自己的面前，不是在心中第六识的释迦世尊在那里，是观想在意识的对境面前，境
是不可离开，不能忘掉，忘掉的话要回念他，去捉他。
你可能未学习宗大师前面所说，才会有如此情况。这些境不是五根识的境，第六识不
可以想佛像，他是活生生的释迦牟尼佛在那里，不是释迦牟尼佛佛像在那里。第六识想释
迦牟尼佛的佛像活生生地在那里，是第六识想的。但第六识想的不是真的，所以活的释迦
牟尼佛是第六识中的印象，这把它当止的所缘。刚开始佛在那里，慢慢地他跑掉了，刚开
始第六识有想，后面好像进来我的心里，跑到别的地方去，这是不对的。刚开始怎么样想
，后面继续想不可以跑掉。