请教各位前辈，这个问题我卡住很久了
但是很多开示都没有继续往下说orz
为什么所知是常呢？又或者说，为什么所知是非刹那呢？
如果说：所知是常法，因为所知不是无常法，因为所知有常法与无常法之故
这不合理
按这样的说法，我也可以成立所知是无常法
如果说：所知是常法，因为所知是名相之故
那我也可以成立“瓶子”是常法，因为“瓶子”是名相之故
不知“所知是常法”是如何安立的呢？
感谢各位

常的性相是非刹那变异，同样所知也没有刹那变异所知性相是堪为心境，堪为心境本身不具变异性

感谢tangchin大，请问若继续问，为什么堪为心境非变异性应该如何理解呢？或者说若安立所知为无常法，会产生什么过失吗

所知道的有会刹那变异及不会刹那变异，这样的事实本身并没有刹那变异，也就是在下一刹那所知仍是常与无常，并没有改变

太感谢您了，我理解了，原来是这样安立的但仍有一点疑惑，瓶也有金瓶、银瓶等瓶，这个事实也是常此时说瓶是常法应不合理？这里不知产生了什么问题吗

瓶是总法，金瓶是别法，总法无常，别法周遍是无常所知跟常与无常并非总别关系

(惊) 感谢，请问所知与常/无常是什么关系呢？我一直以为是总别关系呢...

所知是堪为心境，心有无分别心与分别心，心所通达知道的有常与无常，这一切都是所知，所知的范围非常广，包含常与与无常的一切法。一切法(所知的)的分类有常与无常，以此而言所知是总，常、无常是别；所知当中的无常，无常的范围包括色法、心法、不相应行法，以此而言无常是总，色、心、不相应行是别；无常法当中的色法，色法的范围包括色处、声处、香处、味处等，色处如瓶子，以此而言色法是总，瓶子是别；色法当中的瓶子，瓶子的范围包含金瓶、银瓶等，以此而言瓶子是总，金瓶、银瓶是别。以上法的分类中，以此类推的法的总别科层关系，在无常法的分类底下周遍是无常，这是以无常作为总来说，举出无常事例的别周遍是无常。无常也可以作为别，这时候的总是所知，所知是范围最大的总，以此而言所知和常、无常的总别，与瓶与金瓶、银瓶的总别，范围大小不一样，瓶是在无常法的范围中举出的事例，所以瓶周遍是无常法；而所知范围最广，举出的事例有常、无常，所以所知不周遍是常、也不周遍是无常，一个法的分类，若不是常就是无常，所知的分类有常、无常，但以所知自法而言，所知自法是共相，共相是常，但是，是所知不周遍是共相，例如瓶是所知，瓶不是共相。以上补充tangchin法师所述。

另按著cool810大的解说，我找到一篇文章，再多加研习https://goo.gl/eXsw2i

瓶是自相(无常法)，瓶的义共相才是共相(常法)。

我唯一的身份是敬信三宝的佛弟子，并不具法师德相，也没有说法的能力，不可误解，去寻求依止真正善知识的引导，他们会给你带来生生世世真正的利益！

_/\_补充刚才的推文：第六识分别心的显现境(共相)观待前五根识无分别心的显现境(自相)。所知自法是常，如前面tangchin大已说。另外的角度，比如返体的基返体、自返体，包含有常法、无常法，但以总相而言返体是常法。前五根识所通达的境为无常法，而第六识能通达一切法，以此而言总相以第六识通达的境涵盖范围大，第六识的显现境是共相，以总相而言，所知自法是共相，这是个人提供另一角度的思惟观察，但并非说是所知周遍是共相，例如瓶是所知，瓶不是共相。（另外例如无常法的事例有很多，无常的分类有色法、心法、不相应行法，而无常自法是不相应行法。）第六识分别心显现的是瓶的义共相，并非是瓶本身，瓶的义共相观待自相的施设处，自相是前五根识的显现境，例如由眼识通达的色处(自相)，而有第六识分别心依此安立的义共相。眼识有显现瓶的细品无常，但没有通达瓶的细品无常。常的事例，瓶的返体的事例，这二者的差别，常的事例周遍是常法，瓶的返体是分别心认识对境的方式，举出事例瓶是瓶的返体(的事例)、瓶的返体不是瓶(瓶本身)。色法的事例，例如瓶，瓶是色法，声处也是色法，但瓶不属于声处，也就是说同样是色法，举出色处、声处的事例不同，色法是总所举出的事例(瓶)，不周遍是色法的别(声处)的事例。瓶的返体是从遮除与瓶是异回返，这要从第六识分别心如何趋入境的方式来认识，也要了解前面提到共相观待自相(瓶)#1HysvN5x 解释“瓶之体”、“与瓶是一”是“平等互遍”