摘自：《阿毘达磨俱舍论自释》卷第九 洛桑却佩格西讲授／廖本圣老师口译
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经典略说十二缘起支之二句：“依此有彼有，此生故彼生”。
此中释意公认之讲法，为破除1.“无因生果”与2.“常因生果”之主张。
而广释十二缘起支则破除3.“不顺因生果”。
第一句“依此有彼有”主要破除如顺世外道所主张之“无因生果”；第二句“此生故
彼生”主要破除外道如主张果是为大自在天等“常因生果”。而广释十二缘起支之“无明
缘行…乃至老死”主要破除“不顺因生果、非因计因”。
略说缘起之第二句“此生故彼生”，亦可破除“不顺因生”，例如：
主张常因大自在天生，常因产生无常的结果为不顺因生果，或主张有补特伽罗我成立
的情况下主张有解脱，此亦是不顺因生果，有自性成立的补特伽罗我却可以产生解脱，此
亦是不顺因。
无因论之顺世外道并不是所有的因果都不承认，例如种子产生苗芽、母亲生子女、火
会冒烟，这些现实状况看得到的，顺世外道也承认；但例如荆棘会有针刺之形状，或豆子
长成圆形，或孔雀背后的翎毛有各式花色斑纹等，认为这个是无因生。其主要认为没有前
世的因产生这一世的果，也没有这一世的因产生来世的果，这是他们不承认的，但不是所
有的因果都为顺世外道所不承认。
在外道中，除了顺世外道属于断见论者，其余主要被归在常见论者，例如主张大自在
天造万物，我们世间居住的处所、有情的身体、有情的受用，这些无常的场所、身体、受
用，都是来自于常的大自在天所造，虽然这样讲，但他们（常见论者）并不是说所有的都
由常因而来，例如还是有承认无常的种生无常的芽此等情况。
主张不顺因生果者，并不是主张所有的因果关系都是不顺的、互相违背的，而主要是
主张有某些情况是由常生无常，或者在不舍弃补特伽罗我执的情况下可以证得解脱，就这
些来讲是属于不顺因生果。
第一句“此有故彼有”主要驳斥“无因生果”，第二句“此生故彼生”主要驳斥由“
常因生果”。此二句略说，大小乘共许。
第一句基本所要表达的是，果不管是大或者小、好或者坏，都一定要由因才会产生，
这些内容主要是驳斥无因而生的情况；第二句要表达的是，而果若是无常，则生这个果的
因也必须是无常，因要生果的话，这个因不会是常因，常因不会产生果，如果要产生果的
话，这个因一定要是无常的。
底下广释“无明缘行…行缘识…乃至纯大苦蕴集”，主要驳斥“不顺因生果”：
因和果都是无常，因要有生果的能力，因和果必须是同类，好的因才能产生好的果，
不好的因才能产生不好的果，而不会是好的因产生不好的果，不好的因产生好的果。
透过广释，驳斥不顺因生果的情况，例如缘无明，产生行，这个引业的结果会让有情
在轮回中投生，因此以无明这个因缘，就不可能产生解脱或者圣者，要达到解脱成为圣者
，它的正因必须是无我慧（无明的正相违）。
“此有故彼有，此生故彼生，无明故缘行…”有三个所破：1.无因生果，2.常因生果
，3.不顺因生果。