※ 引述《tangchin (tangchin)》之铭言：
: 我们经常会讲到依止善知识，为一切善乐根本，这时候会问到：什么样的人是善知识？我
: 们所要依止的善知识应具备的德相是什么？
: 依弥勒菩萨所著“经庄严论”善知识所应具备的条件：
: 具戒学；具定学；具慧学；德增-比学者功德更增；具勤-勤于利他；教富饶-通达经律论
: ；善达实性-通达无我；具巧-说法善巧；悲体-具悲心；离厌-对于说法不感到疲惫。
: 很明显的，我们恐怕不容易有这样的福德因缘找到圆满具足10项条件的师长摄受，但是下
: 限至少具足8分之1。
: 这里也会有一个问题，修习佛法并不是善知识具备德相即可，自己也须具备条件，这时候
: 就说到，那自己必须具备什么条件？
: 依提婆菩萨“四百论”有三个条件：正住-不偏执；具慧；希求，听闻者若无具备上三者
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■ 延伸阅读：由正住推动闻思修
摘自：《心类学汇整笔记》
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若以各种能破的正理、应成论式，将颠倒知逐渐破除，而后清除了执一边的执著，使
它的力量变小，之后颠倒知慢慢变成“不符合事实的疑”，再渐渐成为“等分疑”，之后
再慢慢演变为“符合事实之疑”，这个过程就是这样转化的，所以怀疑会有三类。
疑分为染污疑与非染污疑(注1)。“染污”的意思就是烦恼，所以疑可分具有烦恼的
疑和不具有烦恼的疑。何谓染污疑呢？如六根本烦恼的疑。何谓非染污疑呢？就是不带烦
恼的疑，譬如对空性产生疑惑。
经典告诉我们：只要对空性稍微有一点疑虑，当下便能产生无量福，这些对空性的疑
，并非烦恼的疑，它是属于善的疑。但是，这并不是指怀疑到底有没有空性？而是指怀疑
一切诸法到底是谛实所成？还是非谛实所成？是自相所成？还是非自相所成？并且认为大
概是无谛实所成或者非自相所成，在这一部分产生疑惑，这种疑才能引生无量福。
又圣天菩萨在《四百论》里说，利根者是由怀疑而进入修行的，因为，利根者有“正
住”。正住者非常客观，不偏不倚，所以，他会因为怀疑而产生探究、观察的兴趣，由此
推动而进入闻思修。因此，《四百论》才说，正住和疑能推动利根者闻思修，所以，我们
别认为疑都是不好的。
见道位以上的圣者还有疑吗？见道位以上的圣者，已经不再有像六根本烦恼当中这类
的疑，但是他们心续当中还有疑。例如，他们会缘著佛心续中的不共功德等等而产生疑。
六根本烦恼的疑，它的作用是“障碍修善”。要具备这个条件，才算是六根本烦恼的
疑，并非所有的疑都具备这种条件。
疑分三：一是偏向正确的，一是偏向错误的，一是刚好一半一半。偏向不正确的部分
，即此处所说的“疑”，属于六根本烦恼。
偏向正确的疑，则是我们所说的，利根行者因为疑而进入佛法，因为疑而开始修行。
这种好的疑，有点像“正住”，内心没有偏见，非常客观的分析与评断。因此，愈学习心
就愈靠近正确的方向，之后，即成伺察意，最后就能变成比量、现量等。(注2)
藕益大师在《唯识心要》中云：“若欲去除疑，惟有虚心博学，审问慎思，凭正教为
指南，依师友为眼目，又须如舜之好问好察，如孔之善恶皆师，方能永断疑根，直至不疑
之地。”