第二十九拜
“一心观礼，无量寿如来会上，舍利弗等诸大尊者，及贤护等十六正士，咸共遵修普
贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中，诸大菩萨。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
再底下就是，“无量寿如来会上”，这些舍利弗等等大尊者，还有贤护在家的这个菩
萨，“十六正士”。所有这一些都是“遵修普贤大士之德”啊，所以都是“德遵普贤”哪
。“具足无量的行愿”，因为“德遵普贤”嘛，普贤就是“无量行愿”，无量的行、无量
的愿。“安住于一切功德法之中”啊，“诸大菩萨”，这都称为菩萨。
所以舍利弗他们本来就是佛菩萨的示现，这可以称为诸大菩萨，这是一个理由；再一
个理由，这些个阿罗汉都“回小向大”了，所以称为大阿罗汉哪，回小向大的阿罗汉。所
以大阿罗汉，那已经不是小乘的心，把小乘心回转向于大乘，修大乘的这个菩萨嘛，都称
为菩萨。再下一条第三十条了，（念公看着面前的居士，笑着说：）还有很多问题留给你
，他的问题还没完呢。
第三十拜
“一心观礼，从上以来，莲宗诸祖，暨弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身
皈依、授戒、传法、灌顶，诸位大师。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，从上以来，莲宗诸祖
“从上以来，莲宗诸祖”，莲宗的祖师啊。这里有一个问题，大家都可以共同（讨论
）啊。现在我们莲宗的祖师，我们把昙鸾跟道绰给删除了。古一点的记载，那就很多都是
这样子，我们的祖师是慧远，慧远然后昙鸾、道绰、善导。像是《思归集》等等有一些著
作，把昙鸾和道绰取消了。这个一个原因就是他们的著作流传到海外，我们中国没有了。
所以净土宗有十种书，国内就佚失啊，成为“佚”本，单人旁，一个失字儿，国内没有了
。现在又都回来了，所以我们现在是一个很好的因缘哪。大家要知道，所以这个是所谓法
之将兴，这里也是一个很好的、让我们感觉高兴的（事），这些书回来了。过去像莲池、
蕅益没有见过，但是现在我们能见哪，这是一个很殊胜（的事）啊。
《无量寿经》一千多年没有得到善本哪，这个时候儿善本是日本投降以后才出现的，
没有多少年哪。我给我母亲过生日，替我母亲印经，这个时候儿最后才把这个定本定下来
呀。最后定本四句话，加进去没有地方加了，加在这个勘误表里头，只好做是印刷错误了
，这是后头加进去的。所以定本，（是在）日本都投降了，我从重庆回来了，这个没有多
少年哪。咱们遇着了，这又是前所未有的。
红、白教从来没有到过大陆啊，更不要说什么香港啊、台湾哪，美国了。过去来的是
“黄教”，元朝来的是“萨迦派”，都是比较新哪。这种古代的这个红教，莲花生上师的
教，白教的这个法，在汉地一直没有，只是在西藏啊。在西藏过去交通不方便，生活不方
便，种种障碍，所以没有把这个教法传到咱们这边来呀。这是诺那祖师开始的，诺那祖师
跟（第十三世）达赖呀这个见地不一样啊。达赖是依附英国，英国侵略西藏；那时候儿还
是帝俄呢，帝俄侵略蒙古，蒙古还是没有了。英国就侵略西藏，他们占走了很多便宜，还
没有把它弄走。但是达赖还是亲英哪，诺那祖师主张亲华呀，这个就成了个对立面哪。那
么达赖祖师就把他抓起来，往脸上涂墨、游行、关到土牢里头，而且是派人看管，几度用
极毒的药给他吃。后来报告说死了，派人验尸说是死了。
诺那祖师自个儿说，“用手刨了个洞，多远多远（从）旁边儿那个洞口出来了”，诺
那祖师自个儿这么说。有人就说是，恐怕是诺那祖师不肯讲，可能是神通。我不作评论，
怎么都可以，总之出来了。出来之后衣服都蝴蝶儿似的一片儿一片儿都飞了，头发长的到
脚跟，你看这日子多难过呀。吃毒药所以不死就因为修绿度母啊！就是今天是绿度母会供
啊，观世音菩萨的化身，大慈大悲救度。这才到中国来呀。
这确实密教当年龙树一支，莲花生祖师从阿难那儿得到的一支，会聚，红教、白教会
聚到莲花精舍。总之，这些教来了，也是一个很殊胜的因缘啊，这一切现在就是说，前人
所没遇到的。但是所不如前人的呢，现在很多人就不如前人那么精进哪！只要大家肯精进
、肯什么，把这些优点发挥出来，将有一个中兴。就这儿起个高峰，既然起了高峰，就是
比前后都高。（比方说）你现在这儿是平的，那儿出个弧儿，这弧儿是高峰，弧就比未来
也高，比过去也高嘛。当然以前也有还要更高的地方，从这么下来，不是整个儿是个平面
。就是根据西藏的传说，咱们不久的将来，佛教是很放光，出现一个中兴的高峰，峰还是
很高。
因此还都是起起伏伏的。我们大家利用这个时候儿，是一个上升的阶段，这正是特殊
的因缘嘛，大家很好的发心哪。三百年后再起一个峰，佛教又盛。总之最困难的时间来了
之后，这时候儿有一个好转，但那个峰不如现在。那个再过去之后，以后再也没有峰了，
就是一天不如一天，一直到了最后。最后人只活十多岁，见面儿就要杀，到最后这个时期
之后，靠一百年的《无量寿经》，整个儿的这个法运就是如此。所以，《无量寿经》的重
要性，大家就明白了。（《净修捷要》）这个经也是跟《无量寿经》是相辅助的，所以这
个《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。
而这个是从现在起，中兴不中兴都不管了，反正这是印度（来）的，这是西藏来的，
咱们姑且摆在一边儿。总之，法是到了末法了，一直从现在到最后，法都灭完了，还有一
百年是靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。所以我们在这个地方做工作，是“钢用在刀
刃上”了，是吧，就是这样儿。
刚才就是说净宗诸祖，我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。昙鸾是二祖，道绰是
三祖，善导是四祖。这就是将来再要印这些（书）的时候，我们做这种主张。老一点的，
像杨仁山《佛教三字经》里头还都有昙鸾、道绰，这些书没有了。所以他的书，昙鸾《往
生论注》，有的我法源寺的学生他们看（了），他说我觉得《论注》比《论》还好。（《
往生论》）是天亲菩萨（作的），天亲菩萨是“三经一论”哪，净土宗的三部经、一部论
哪。
昙鸾作了《论注》，道绰有《游心安乐集》，讲念佛法门，里面有许多法会都是讲持
名念佛。他们以为他们是观想，他们确实，昙鸾是修观，昙鸾本来是学道教，修长生。后
来有人说，他们这里（哪）有什么长生之法？长生之法在我们佛教里头。把《观经》给他
，他一看，把那道教的书他都烧掉了。（烧掉的书比）那些气功，那比现在那些气功高得
多，不要了，就修观啊。但是他赞叹持名念佛呀，他在这个《论注》里啊，道绰也是一样
。这些著作将来（也应当印）。好像有的净空法师也在印，是《论注》（还）是什么？这
两本书都应该印哪。像《通赞疏》也是，也都是丢了的，可是又回来了。
所以我们提到这儿，“莲宗诸祖”，我们应当还是要纪念昙鸾、道绰。现在就是说在
这里头，善导当然了，这是共同都承认的了，那应该是了不起的大德。“诸祖”，莲池、
蕅益，一直到彻悟祖师啊。
卍 暨弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶，诸位大师
还有“弘宗演教”，是弘扬禅宗的、是讲教的。讲教就不光是净土，讲唯识啊、讲《
法华》呀，讲什么什么，这都是弘教。“弘宗演教”，可是他归向净土的这些大善知识。
还有本人皈依的、给你传皈依的、给你传授戒的、给你传法的、密法传法的、给你灌顶的
诸位老师。尊师，老想着这些老师。所以在这个地方，就是对于这一些净土宗的祖师以及
过去赞叹过净土的、归向过净土的，禅宗啊、教下啊各方面的人。以及我本人，给我传皈
依、给我授戒、给我传法、给我灌顶的诸位老师，这是一拜，三十二拜的一拜。
附：文字编辑师兄之注解
《佛教三字经》最初由明朝天启年间，聚云寺吹万老人释广真所作。继由近代印光老
法师修订原文和注释。后由杨仁山将新旧两本重新改作，改名为《佛教初学课本》。现摘
录其中关于净土宗之文字。读者不仅可以从中体会仁公纪念昙鸾、道绰两位祖师殷重之心
，对于净土念佛法门之殊胜绝妙，也能如“管中窥豹”，可见一斑。恭录如下：
“晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤。魏昙鸾，修妙观，生品高，瑞相现。唐道绰，
暨善导，唱专修，为妙道。
此法门，‘三经’说，《大经》该，《小经》切。《观经》语，最惊人，许五逆，得
往生。三藏教，所不摄，佛愿力，诚难测。一称名，众罪灭，临终时，佛来接。下中上，
根不齐，一句佛，同生西。既往生，皆不退，亲见佛，得授记。
净土宗，真简要，协时机，妙中妙。”
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也是一个很殊胜的因缘啊，这一切现在就是说，前人所没遇到的。
但是所不如前人的呢，现在很多人就不如前人那么精进哪！
只要大家肯精进、肯什么，把这些优点发挥出来，将有一个中兴。
虽然我们生在末法，但是还是很有福报的一群，碰上了佛教的中兴期。
有失传的祖师著作回传，有《无量寿经》的善本出现，有有修有证的大德劝信，
有便利的学佛闻法工具，说不定古人还羡慕我们一点。
但是我们少的就是精进啊！（再次惭愧）
菩萨戒有一条是不往闻法的过失，多少多少里之内，要往闻法。
这一条的精神就是要精进啊。
我们现在闻法容易，反而对法生不起恭敬心，反而有轻慢意。
古人那么不容易才得到一本经、听到一首偈，闻一点法，
那个恭敬、珍惜的心，我们真的是大大不如。
南无阿弥陀佛。