※ 引述《snpshu ()》之铭言：
: 以前听学佛的老师说，佛法高到一个境界。
: 将会可以修练到他心通的境界，可以看穿别人心里的想法。
: 也听说佛学中也有神足通的能力，可以日行千里。
: 那有他心通跟神足通的练法吗? 现代有得道高僧练成过吗?
[1] 他心通是一种意现量，能现前了知他人心中的想法，佛陀常以此度化他人。
《杂阿含35经》：“尔时，世尊知彼心中所念，而为教诫：....。”
《杂阿含57经》：“尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：....。”
《杂阿含971经》：“尔时，世尊知彼上坐外道心，即说偈言：....。”
《杂阿含972经》：“尔时，世尊知彼众多婆罗门出家心念，....。”
《杂阿含1196经》：“尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，....。”
《别译杂阿含92经》：“尔时，世尊以他心智，观察彼心，知其慇重，即时为说苦、
习、灭、道，及八正道，如此等法能至涅槃。....”
《中阿含．迦𫄨那经》：“诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不
动心，学他心智通作证。诸贤！我为他众生所念、所思、所为、所行，以他心智知他心如
真，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚无恚、有痴无痴、有秽无秽、合散
、高下、小大、修不修、定不定，不解脱心知不解脱心如真，解脱心知解脱心如真。”
《长阿含．阿摩昼经》：“彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习，
证他心智。彼知他心有欲无欲、有垢无垢、有痴无痴、广心狭心、小心大心、定心乱心、
缚心解心、上心下心，至无上心，皆悉知之。譬如有人，以清水自照，好恶必察；比丘如
是，以心净故，能知他心。”
真正可靠的神通，是由止观双运获得色界正行定，依于禅定修习神通的方便发起。有
些依靠非人的鬼神通或者宿世带来的特殊体质，这类不能自在可靠，反而容易带来障碍。
《杂阿含经》：“有二法，修习多修习，所谓：止、观。此二法(止、观)修习多修习
，得知界、果，觉了于界，知种种界，觉种种界。....种种神通境界，天眼、天耳、他心
智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。....修二法(止、观)故，知种种界，乃至漏尽。”
神通例如天眼通，虽有"眼"字，但不是前五根识中眼根的眼知，而是意知，是第六意
识的意现量。天眼通、天耳通、神变通、他心通、数数随念通，这五种神通，是比较普遍
的神通，它们依靠的意根较普通，不涉及证悟空性。第六种漏尽通，则唯解脱的圣者如阿
罗汉、佛有之。
因殊胜与凡庸之别，他心通等五神通较普遍，外道魔鬼都会有，依靠的是较普通的意
根。而现证空性依靠的，是具有“缘取空性止观双运”的意根，现证空性虽然也是意现量
，但它不是一般之意现量，故称为瑜伽现量，现证空性的瑜伽现量，唯圣者有之。
圣者于见道位现证空性的根本定智，断除无明我执颠倒见之遍计烦恼，其所依的意根
是止观双运现证空性的根本定智，有现证四圣谛、无我慧、空性慧的智慧，故称为圣者。
[2] 四神足是三十七道品之一。
四神足：欲、勤、心、观。
《杂阿含561经》： “如是，婆罗门！如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以
一乘道净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足，精进定、心定、思惟
定断行成就如意足。”
《长阿含．阇尼沙经》：“如来善能分别说四神足，何等谓四？一者、欲定灭行成就
修习神足。二者、精进定灭行成就修习神足。三者、意定灭行成就修习神足。四者、思惟
定灭行成就修习神足，是为如来善能分别说四神足。”
南传《相应部》第51卷：“以何为四神足耶？....修习欲三摩地勤行成就之神足，修
习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神
足。....比丘！如是对四神足修习、多修者，则对他人之心，以心徧知（透由修习四神足
获得他心通，以自己第六意知的他心通了知他人）：以有贪心了知为有贪心，以离贪心了
知为离贪心，以有瞋心了知为有瞋心，以离瞋心了知为离瞋心，以有痴心了知为有痴心，
以离痴心了知为离痴心，以收心了知为收心，以散心了知为散心，以大心了知为大心，以
非大心了知为非大心，以有上心了知为有上心，以无上心了知为无上心，以非定心了知为
非定心，以定心了知为定心，以不解脱心了知为不解脱心，以解脱心了知为解脱心。”
《华严经》：“菩萨修行欲定断行成就神足，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；
修行精进定、心定、观定断行成就神足，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。”
三十七道品中，四念处摄慧学、四正断摄戒学、四神足(三摩地)摄定学。
《入中论善显密意疏》：“三十七菩提分法，谓四念住等七聚。四念住谓：身、受、
心、法念住。四正断谓：诸善法未生令生、已生令长、诸不善法未生令不生、已生正断。
四神足谓：欲、勤、心、观三摩地神足。....”
印顺法师〈华雨集〉： “在佛法中，心(citta)有另一极重要的意义，就是三学中增
上心(adhicitta)的心，与戒定慧三学中的定──三摩地(samādhi)相当。....在四神足
(catvāra-rddhi-pāda)──欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地
断行成就神足、观三摩地断行成就神足中，心是四神足之一，成为修行的项目。四神足的
体性是定(三摩地)，定是神通（五通与漏尽通）所依止的，所以名为神足。约修学者的著
重说，有欲、勤、心、观四类，所以立四神足。在修得三摩地的过程中，....断行，或作
勤行、胜行，所以这是离不善心而起善心，离散心而住定心的修习内容，也就是四正断，
或作四正勤、四正胜。如依“欲”等修习到断行成就，也就能得三摩地，引发神通（六通
）了，所以名为“三摩地断行成就神足”。”
[3] 不贪著神通，自性空故、自性离故、自性无生故。
《摩诃般若波罗蜜经》〈往生品第四〉：
“是菩萨以天眼见众生，死时、生时，端正、丑陋，恶处、好处，若大、若小，知众
生随业因缘，是诸众生，身恶业成就、口恶业成就、意恶业成就故，谤毁贤圣人，受邪见
因缘故，身坏堕恶道生地狱中；是诸众生，身善业成就、口善业成就、意善业成就，不谤
毁贤圣人，受正见因缘故，命终入善道生天上。
亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故，不
作是念：我有是天眼神通。”