第二十七拜
“一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心
一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣
“一心观礼，法王长子”。过去的习惯哪，国王是立长子啊。“法王长子”，就是说
这个是要继法王位的嘛。而且是“七佛之师”啊，文殊虽然现在是菩萨，文殊是释迦牟尼
佛的老师啊；不但是释迦牟尼佛的老师，七个佛都以文殊为师，都是文殊的弟子啊。文殊
菩萨名号中，“胜妙吉祥”啊，“无垢大圣”啊，这个名就代表他的德。有的只把（它）
翻成“妙吉祥”，“胜妙”是更殊胜的妙啊，这个名字就更全哪。这样儿大的智慧，这是
最吉祥、最妙了，殊胜的妙啊，所以（是）“胜妙吉祥”。你这个“开明本心”哪，这本
心是什么？本心是“无垢大圣”，从来没有染污。从来没有染污，他是“无垢”，他是“
大圣”，从来是“不减”，“不增不减”，“无垢大圣”啊。
卍 愿共众生同生极乐，系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀
“愿共众生同生极乐”。所以这样的（一位大菩萨），你看啊，（是）佛的老师，而
且又是本师释迦牟尼的老师。文殊代表什么？代表“根本智”啊。所以禅宗开悟就是先得
到这个“根本智”。文殊就表示这个“根本智”，普贤就代表这个“差别智”。你得了“
根本智”，你还要度众生，要知道种种的行动，种种的救度；众生有种种的根器，你就有
种种的药啊。种种的病，你有种种（的药），应当应病给药，这都需要智慧嘛。你这个药
投错了，你不但不治病，你杀人，庸医杀人哪。所以现在“说法”很难哪！关系人的慧命
，这不是一个死的。
你比方（说），你着凉了，你这个是中了寒了，你就给他吃一点热药，吃一点姜汤；
你已经在上火，你去吃补药，这个费（居士）他这已经有火，他吃那个生脉饮，吐血了。
这不是说是人参就谁吃都好的。医生一看，你坏了，你吃生脉饮吃错了。所以这就叫“差
别智”啊。文殊代表“根本智”，你由“根本智”再产生“差别智”。
有这样儿的大智，“愿共众生同生极乐”啊。刚才我念的那个普贤菩萨求生的偈子，
是七个字一句，四句。到文殊这儿，“愿我命终时”，他把七个字变成五个字一句，“愿
我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹”。四句内容完全一样，但是字词稍微
有点儿变化，七言变成五言哪。
卍 系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧
而且在《文殊般若经》讲到“一行三昧”呀，这是文殊所特别提出的“一行三昧”，
就做这一件事儿，就可以入“三昧”呀。这个“一行三昧”就是“系心一佛，专称名号”
，你把心就集中在一个佛的身上，专称这一个佛的名号，“即于念中，得见弥陀”，它原
来的（是）“得见彼佛”呀，我们这里既然是念，就都是念的“弥陀”啦，这当然“得见
弥陀”了，这个就是说他“一行三昧”里头。
这就是文殊他这个“一行三昧”，完全都是，正是咱们称名念佛往生同样的主张。而
且是系心在一个佛上，就在阿弥陀佛上，你连本师释迦牟尼佛都不用念了。你念佛干什么
？你不用观想，不用干什么，你只要称名号，就这样就够了。你就在念中，在你念念之中
，就自然而然见到彼佛了。这是“一行三昧”呀，它是了不起的三昧。
卍 大智宏深，文殊师利菩萨
“大智宏深”哪。这“一行三昧”，这是殊胜的智慧呀。所以没有殊胜的智慧，你不
能相信这样的事情，这么殊胜的果实就这么简单，你念一个名字就能成功啊！所谓这种怀
疑，就属于情见了，情见之中。在情见之中，世间常识中没有这样儿的事情啊。所以现在
就是，我们这个都是打破常规呀！（这一拜）是“文殊师利菩萨”啊。
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你不能相信这样的事情，这么殊胜的果实就这么简单，你念一个名字就能成功啊！
所谓这种怀疑，就属于情见了，情见之中。在情见之中，世间常识中没有这样儿的事情啊
所以真是难信。
现代人的"常识"又特别坚固，他相信他自己不相信佛，所以又更难。
南无阿弥陀佛。