: [3] 梵语 vipasyana，音译“毘钵舍那”，义译“观”，“观”的体性是“慧心所”
: 《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉玄奘译
: “能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是
: 名毘钵舍那（观／慧），如是菩萨能善毘钵舍那。”
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■ 佛陀说如何修“观”
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品(注1)第六〉(玄奘译)
“佛告慈氏菩萨（弥勒菩萨）曰：……彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟
法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、
最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那，如是
菩萨能善毘钵舍那（观）。
……世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意
思惟，如是作意当名何等？善男子！非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。”
■ 释义──
止观所缘二谛随一，修习止观的所缘，可缘世俗谛的法类，也可缘胜义谛的法类。
行者在获得身心轻安的奢摩他安止之后，以具有身心轻安的安止为所依，专注在所缘
，舍离其他不是所缘的散乱心相，对于所听闻思惟的法义，于善思惟法形成止定当中三摩
地所缘的影像（义共相），以分别慧善加分析观察抉择，直至获得决定的胜解印可，也就
是观察思择三摩地所缘影像（义共相）的所知义──
1.就世俗谛尽所有性上分析观察思择（正思择）、2.就胜义谛如所有性上分析观察思
择（最极思择）、3.就所缘的性质粗分的分析观察思择（周遍寻思）、4.就所缘的性质细
分的分析观察思择（周遍伺察）。
透过这样的分析观察思择，内心生起──
1.没有烦恼疑惑的忍许（若忍）、2.生起好乐的意乐而观察（若乐）、3.清晰觉知明
了的观察（若觉）、4.心能证知法义证见法义的观察（若见）、5.不舍正理而安住于观察
（若观）。
如是透过修观的四种思择：1.正思择、2.最极思择、3.周遍寻思、4.周遍伺察，与产
生修观的五种行相：1.忍、2.乐、3.觉、4.见、5.观，持续地观察修，当由观察力再次引
生身心轻安乐所摄持的慧，那时的观察慧就称为毘钵舍那胜观。
如果照着上面所说去修持，菩萨就能够善巧地来修习毘钵舍那（观）。
以初禅近分定的奢摩他安止为基础，进一步获得正式具相的毘钵舍那胜观，会再次引
生身心轻安乐，修习毘钵舍那未得身心轻安乐的阶段时，是随顺的毘钵舍那相应作意。