止定与观慧的修行差别，个人在此简单举例说明。
我们众生在茫茫生死苦海中沉沦轮回，就像有人漂流大海，不得休息。
恶道众生就像连头都无法浮出水面，承受痛苦而无法修行。
善道众生就像是头可以露出水面，有可能修行，但还是要承受波浪及水压的逼迫。
修行止定就像是找到一处礁岩可以攀上，减轻波浪水压的逼迫。
譬喻的这个礁岩，就是止定修行所用来集中心力的概念对象。
禅悦就像，当身体愈是上攀而逐渐超越水面而减少波浪水压，就会觉得压力减轻而安乐。
然而止定行者若要应对生活情境，就像是攀礁者还是要回到海中面对海浪；
他是没办法在日常生活中保持定境的，所以止定行者在生活中还是可能会有凡夫问题。
佛经记载有位仙人故事，祂修定清净已得神通，常以飞行往返王宫接受国王供养。
有天国王不在，就叫王后供养仙人，当仙人飞抵而王后在私室亲供时，
忽然王后衣服滑落露出美丽裸体，仙人竟然一时把持不住就与王后发生关系！
这个例子告诉我们的是，定力再高的修行者，当祂离开定境，在生活中还是可能出问题。
修到空定境界而往生空天，就像是全身都爬上礁岩而超出水面波浪。
这时泳者看到其他海中载浮载沉的人，很容易会认为自己已经脱离大海，与他们不同。
但他踩的礁岩经过长久海浪冲击，最终还是会消磨殆尽，导致他又落回大海。
就像空天天神纵使寿命悠长，经历几万大劫以后还是会再历轮回。
光明虚空还是一种生命形态，并未真正脱离轮回！
修行观慧就像是练习轻功而非攀功，并不需要礁岩作为基础，而是直接乘浪而起。
当轻功者在海中练习轻功有效，而逐渐轻身漂浮脱离水面，
他也会因为身体离开水压而觉得压力减轻而安乐，就像观慧行者也有相应的禅悦。
观慧与止定的禅悦是一样的，但观慧不需要集中心力在概念，而止定需要。
观慧是专注在看清当下，止定心力是专注在看守概念。
所以观慧可以用在生活情境，而止定没办法用在生活应对。
就像轻功者可以在海中升离水面，但攀礁者无法在海中升离水面。
因为轻功是不藉礁岩而起，换个说法，也说轻功类似攀礁，是攀浪而起的一种攀功。
就像说观慧修行是一种刹那定。
观慧不在创造境界，而在解离境界；止定在于创造境界，而非解离境界。
就像轻功不在基于礁岩，而在基于身轻；攀功是在基于礁岩，而非基于身轻。
当然有攀礁力量可以帮助练习轻功，有身轻功夫可以帮助练习攀礁。
但止定与观慧是不同的禅法，就像轻功与攀功是不同的功夫。

光明虚空是生命形态？你认真了？性质如何变生命形态？不就变成轻功是一种生命形态？你家的虚空是不是也有生命？你家灯管散发的光是不是有生命？

那你家马哈希的正念之光 就是轮回之道阿 照你逻辑

东岐学友用人在水中的譬喻还满有趣贴切的，小弟在苦海载浮载沉也想上岸去，不想再泡了好累啊。

色界禅定的轻安在出定后是能延续一段时间，两三天到三个月都听过，在轻安效果结束之前，再入定就好了。如果色身没什么大碍的话，止禅行者是极有可能可以就这样子没什么烦恼到死亡的。

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那请问一下马哈希禅师说的“觉醒之光”算什么程度？照你的逻辑 也是一种会下降轮回的光明虚空啊

生灭智是什么,能等于修了两大阿僧祇的八地菩萨.

我自己修不止不观的法门，其实是自然状况下的既止又观，止力及观力是心识的本能。如果修这种法门的话，本派最后是会到没有杂念但还有觉察力的状态。我用的方法应该还比纯观行者难度高，但我还有气脉及止禅基础，还是几乎从头来过了。毫无气脉及止禅基础的纯观行者，只能说有大根器者才有可能会有成就，如果没有成就的话，连色界都上不去。如果纯观行者没能力修到类似第九住心的状态的话，我认为也不算是练到家。当然了，纯观行者又会说：我要观的所缘是当下不断刹那生生灭的五蕴具有无常、苦、无我的特性，无念不是我追求的目标，我有刹那定的定力就行了。

h大的风格就是戒定慧不分啦 你讲定他跳针无常无我的慧之前还说初果会造恶 安般念会要觉知全身的出入息知息遍身 是觉知不是练气

“一切事物将明晰可见，所有过程都会变得很清楚”这是你引述的马哈希对于觉醒之光的形容 这样说起来马哈希很有可能落入欲界光明 他竟然说这个光明可以让一切事物变得清楚，但事实上欲界的光明怎么可以让事物清楚呢？ 所以照你的推论 马哈希应该是执著在欲界中而不能解脱。如果不是这样的话，就是你的认知有问题！我们要很谨慎的面对这个问题，因为这是很明显的师徒互相矛盾的情形 不是你错 就是马哈希有错了如果是马哈希有错 你就不应该推广他的教法 反而要大义灭亲 就像你认为密宗错误一样 大方承认马执著欲界之光如果是你有错 那你等于在攻击自己的师傅执于欲界光明而且这是相当严厉的攻击 等于严重的谤自己师傅的程度那么如果你要说的是马哈希强调无我 所以自然有光明这光明就不可能被执著 因为是由“无我”而自然展现的能够被执著的光明就不是觉醒之光 只是一般的灵光也就是说你认为密宗在执著灵界的光 而马哈希是因为无我所以自然证得清净光明 这一点恐怕密宗的人不会接受因为密宗前面十年在谈的就是空正见 遍计我执的障碍这一些观念都清楚了 才能得灌顶悟入自性光明 所以如果你认为密宗讲的自性光明是欲界 同理得证马哈希也是那我们就可以推论出你认为密宗跟上座部 都是执著欲界你等于同时严厉攻击了南传跟藏传 不简单啊！又你说禅宗的明心见性 就是上座部的生灭智 那你知道禅宗中国初祖达摩讲过 “梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性现”又“静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明”所以生灭智如果就是明心见性 那就是见到自性光明自性光明并不能被执著 生起执著的是人的意念 自性光明是法界体性的展现 可是你却说这是“欲界光明” 事实上欲界是人的意识层次 与这个自性光明有什么关系？所以你又等于同时攻击南传、密宗、禅宗执著欲界光明了

先说明一下 那个h不是我

楼上，大家都知道不是指你。 XD光明相，这很常见。我看南传佛教是用“禅相”称之，是“禅相”的一种。以前有台大体育老师本身也是道家某派的人，他那时候有写论文，以台大学生为案例，发现气功初学者也会见到光明相。就我个人经验而言，点点星光或片状的光，这算是早期的光明，也比较偏向是气机发动那时候的光明。比较值得一提的是整个视野都是光，这才值得讨论。而且即使睁眼或闭眼都是光明。至于光的颜色的问题至今仍各说各话，没有绝对的统一见解。例如：我用不止不观之道家自然无为法修的话，早期是会有淡白色的光（整个视野）。心理宁静不生杂念，但不发轻安，这有点像是“虚室生白，吉祥止止”的味道。止禅入三摩地，虽然有轻安，心理宁静不生杂念，但不见光明。持咒催谷功力提升，通常我会等到眼前所见通通都是橘光，再开始出手施法。多年以来，所见各式各样之光明及颜色，加上阅读各家所言，至今我对此仍没有定论。形而下的话，以南怀瑾先生所言之气机刺激脑部视觉区较为可信；如果是形而上的话，我个人是认为应该要辅以其他佐证才行。　至于说见光就如何如何，来断定境界的话，我认为实为不妥。行者自己依据多年经验，当作一种指标，配合念头、身心状态，来了解自己尚可。例如：才刚坐没多久，眼前见点点星光，身体发热，就知道自己目前气机已经发动了。笔者也有眼见光明、身体气机发动运行，但心理杂念不断，这在道家来说，也不是很好的境界，那个气也不是很好的气（所谓不是很好的气，是指这种气的品质不是很好；最好的气是虚极静笃、无念无虑时产生的气。）有些门派有炼内丹之法，品质不好的气，就不能采而炼之了，所以他们要特别注意这个问题。像我不搞这个，但能从总和整体的情况来下判断目前的状态。